他们用炭灰洗头和手用盐水漱口还有嚼槟榔等方法清洁口腔。古人会定期的洗澡而且在礼佛、祭祖等重大活动时也会沐浴净身斋戒。另外有些资料供你参考：
古代人洗头的有皂角或者猪苓。猪苓是富裕些的人才用的猪苓里加了些香料用后会有比较浓郁的香气。平常人就用皂角洗头。
查了一下资料现古代人比我们想象中要卫生的多秦汉时已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯。以至于官府每五天给的一天假也被称为“休沐”。《海录碎事臣职官僚》记载“汉律五日一赐休沐得以归休沐出谒。”
古人也用胰子澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用。高档一点的称为“面药”和“口脂”用来涂脸和嘴。宫中在冬天会给官员。杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽翠管银罂下九霄。”说的就是这种情况。敢情冬令劳保用品古代也有。
古人洗衣服用草木灰和皂角。洗头用淘米水称这潘。如《左传哀公十四年》中有“合疾而遗之潘汁。”
摘了一段如下文如果有兴趣的可以看看。
浴史溯源
一、先秦沐浴礼仪的形成
沐浴就是今日通常所说的洗澡包括头、身、手、脚的洗浴。然而古人却分得极细东汉许慎《说文解字》云：
沐濯也。
浴洒身也。
洗洒足也。
澡洒手也。
所谓“濯”、“洒”就是洗的意思。据此看来古代的沐浴与今日的洗澡的意义并不完全吻合而只有把许慎对“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解释合起来才是完全意义上的今日洗澡。
初民们当时沐浴只有下河一洗。随着社会的展人们逐渐养成了沐浴的生活习惯至迟在商周时期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的记载。沐字形像双手掬盆水沐状会意为沐是洗之义；浴字形像人置身于器皿中并在人的两边加沙锅内水滴会意为浴是洗澡的意思。而用来沐浴的器皿有青铜器鉴《说文解字》云：“鉴大盆也”盛水用作洗器《庄子-则阳》有“灵公有妻三人同鉴而浴”的记载。在铜镜尚未问世时古人常以鉴盛水照容貌甲骨文“监”（监、鉴为古今同字）像人俯身就皿照容之形。从“盈”字字形看像人浴身于浴器中与“浴”字字形相近稍不同的地方仅是“盈”字的浴器中“见足明示裸浴”（康殷《古文字源流浅说》）。“盈”字字形则向人们展示了先秦人用浴器沐浴的情景。
到了西周时期沐浴礼仪逐渐形成定制。由于沐浴已经深入到社会方方面面人们对沐浴有了深层次的理解不仅仅把沐浴单纯地看做洁身净体润肤养身；而视为隆重礼仪的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴净身这已是个定法表示内心洁净虔诚称之戒亦称斋戒。斋戒之礼始于殷商至西周已成定制西周的戒礼十分隆重和考究每逢重大的祭祀活动前要进行两次斋戒第一次在祭前十日或三日举行叫戒第二次在祭前三日或一日进行叫宿均由专职官员主持一定的仪式要求与祭者禁食荤腥并沐浴净身以示对神灵的肃敬。斋戒沐浴已是西周朝廷祭祀礼仪的重要组成部分由专职官员执掌。这在《周礼》中均有记载。
沐浴与人们生活的行为规范密切联系在一起。《礼记-内则》载：“男女夙兴沐浴衣服具视朔食。”居家过日子男女要早起沐浴更衣。作为夫妇之礼则有“不敢共湢浴”妻子不能和丈夫共用一个浴室所谓“外内不共井不共湢浴”。在家庭里还有尊老礼节“五日则镡汤请浴三日具浴。其间面垢镡tan潘请缋hui；足垢镡汤请洗”。礼节规定晚辈要五天烧一次温水为父母洗一次澡每三天烧一次温水为父母洗一次头。这期间父母脸上如果脏了要烧淘米水为父母洗干净；脚脏了则用温水为父母洗干净。诞生礼仪中沐浴亦很重要《礼记-内则》载：“世子生则君沐浴朝服夫人亦如之。”又载：“公庶子生就侧室三月之末其母沐浴朝服见于君。”太子出生国君和夫人要沐浴穿朝服去朝见国君。载往来礼节中沐浴亦是重要礼仪。《礼仪-聘礼》载：“管人为客三日具浴五日具浴。”又载：“飧不致宾不拜沐浴而食之。”管人接待来客要满足客人三天洗一次头五天洗一次澡的要求主人用飧礼招待来宾时来宾不用拜谢但要沐浴之后再就食以表示对主人的尊重。《礼记-玉澡》还规定“君子之居恒当户”“日五盥沐稷而缋hui梁”“居外寝沐浴。”《礼仪-士虞礼》规定举行虞礼祭前参加祭祀的人要先洗头洗澡所谓“虞沐浴”。虞即虞礼于日中致祭以安死者魂魄的祭礼是为虞礼。
周制诸侯朝见天子天子赐以王畿以内的供沐浴的封邑叫做“汤沐邑”。《礼仪-王制》云：：“方伯为朝天子皆又汤沐之邑于天子之县内。”诸侯要再专供沐浴的封邑先洗头洗澡然后才能去朝见天子沐浴洁身以示对天子的尊重。一生以克己复礼为己任的孔子对沐浴之礼身体力行“孔子沐浴而朝”早已为世人所熟知。
先秦沐浴礼仪的形成并臻完备正是沐浴深入到社会、深入到生活的方方面面的总结作为定制为世人所遵循这在世界沐浴史上也是独一无二的注重沐浴也是中国人的古老传统。
二、秦汉皇帝沐浴异闻
秦国嬴政统一中国开创了我国统一的封建**主义中央集权的国家自称始皇帝。当时陕西临潼县骊山有温泉秦始皇在咸阳建都以后便在骊山广修殿宇砌石成池赐名“骊山汤“浴室骊山温泉成了秦始皇的御洗之地。
据《太平御览》卷七一引《辛氏三秦记》载相传秦始皇有一天来到骊山洗浴见到一位美女在那苍翠清幽的泉边亭亭玉立美貌异常便顿生淫心不顾礼节上前去调戏。美女被激怒了张口向秦始皇吐唾沫反击秦始皇立刻身上生疮流血淌浓疼痛难熬。秦始皇这才知道这是一位神女吓得惊惶失措向神女百般告饶祈求宽恕。神女用温泉水给他洗涤治愈了病疮。所以骊山温泉又名“神女汤”这个传说颇有意思神女惩罚了不可一世的秦始皇当他知过谢罪后又用温泉洗愈了他的病疮。这说明骊山温泉具有“吞肿去毒”的医疗功能故到《辛氏三秦记》云：“后人因洗浴”。早在秦代人们就认识到骊山温泉的这一功能纷纷来温泉洗浴疗疾。这个传说也说明秦始皇十分喜欢沐浴这一事实。
秦代传闻于后世最著名的宫殿是阿房宫。阿房宫中筑有水道将渭水、樊水引入宫中而宫人洗浴之后的脂粉水又通过水道流出宫以致使渭水河面上浮起一层垢腻。由此可以想见阿房宫中又许多沐浴设施专供嫔妃洗浴而这些沐浴设施又是经过精心设计的既可吸纳河水又能经过循环排出污水甚至有过滤渭水、樊水的设施使其昼夜不舍汩汩流淌。阿房宫中的沐浴设施可谓奇巧杜牧的描述虽不免有文学的虚词夸饰但自立行间仍有真实的历史遗影可以视为阿房宫中盛行沐浴的例证。
进入西汉汉武帝刘彻在历史上亦留下与沐浴相关的记载自先秦以来有临河祓禊的习俗即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥去病消灾。此俗在汉代十分流行汉武帝曾经常临河参加祓禊活动在霸水洗浴以去不祥祈子。
古人举行重大祭祀前与祭者为表示对神灵的敬惧都要沐浴净身否则就会亵渎神灵据《益都耆旧传》载有一年汉武帝到甘泉宫去祭祀时任侍中的蜀人张宽随同前往。一行人马走到渭桥时汉武帝突然现载桥下的水中有个女人载洗澡奇怪的是那女人的**非常之大足有七尺长。汉武帝十分诧异便派人去询问。那女人说：“皇帝后面第七辆车上的人知道我的来历。”当时张宽坐在第七辆车上汉武帝又让人去问。张宽回答说：“她是天星主管祭祀祭祀者如果斋戒不洁净长乳女人就会出现。”所谓斋戒就是要求祭祀者在祭祀之前禁食荤腥并沐浴净身。很显然主管祭祀的天星是负责监督祭祀者斋戒的天神深恶斋戒不清洁“每斋即降而视之”。按张宽的解释天上主管祭祀的天星肯定是现祭祀者斋戒不洁净才幻形长乳女人在渭水河中洗澡以告诫祭祀者要认真地沐浴净身否则不仅不能免灾获福恐怕还要获罪。经历此事后想必汉武帝再参加祭祀活动一定会认认真真地沐浴净身了。
秦汉之际全社会性的沐浴习俗已经形成尤其是《礼仪-聘礼》所载的“三日具沐五日具浴”的良俗在汉代已经正式以“休沐”的形式被法律固定下来。所谓“休沐”是汉代朝廷官员法定的假期。《汉宫仪》云：“五日以假洗沐亦曰休沐。”《初学记》云：“汉律：吏五日一下沐言休息以洗沐也。”《汉书-霍光传》载：“光时休沐出。”王光谦补注云：“《通鉴》胡注：汉制中朝官五日一下里舍休沐。”汉代皇帝每五日给官吏放假一天让他们回家去洗澡浣衣并作为法定的假日被固定下来这是我国历史上第一次以沐浴为理由而制定的假日足见汉代非常重视仪容河体肤整洁朝廷内外上上下下都有着经常沐浴的良好习惯。
到了唐代“五日一下沐”才改为官吏每十天休息洗浴一次叫作：“休浣”。俗以每月上旬、中旬、下旬为上瀚、中瀚、下瀚瀚即浣的异体字本意是洗濯大概因为十天一浣的缘故浣又有了一种计时的意义一浣为十天所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。
三、魏晋南北朝贵族沐浴奇习
贵族作为上层社会的代表者需要整洁的外表仪容与其赫赫声威相匹配。《南史-梁本纪下》记载南朝梁简文帝萧纲对沐浴格外钟爱还专门撰写梁三卷《沐浴经》大力倡导沐浴可称是中国最早的沐浴专著。为此在当时洗头洗澡成为人们日常清洁卫生的生活环节。自先秦以来就已形成三日一洗头、五日一沐浴的生活习俗古人洗头如此之勤是有原因的因为古代无论男女均束覆巾容易积累尘腻所以必须勤洗头。
晋元帝司马睿和太子司马绍父子之间有一段有关洗头的对话十分有意思。史称“性至孝”的太子司马绍听说父皇洗头专门上启表示祝福因为“吉日沐头老寿多宜”。而晋元帝的回答是头上“大垢臭”故而要好好洗一洗。看来一头长要洗一洗也是很费劲的司马绍又说听说洗头洗了很久想必十分疲劳不知父皇龙体如何。晋元帝回答：洗去垢腻感觉特别好身子一点不感到疲乏。洗头舒服溢于言表。
《礼记-玉澡》曾对洗澡规定了一套程序沐浴出水后要分用干净的精、粗两巾擦拭身子然后再用热水淋身披上专门的布衣以俟身燥其间还要喝一些饮料以止口渴。这样的沐浴至少是中产以上的人家才可以为之应该说是为贵族沐浴所定的程序贫苦百姓是无法享受的。古人还有沐浴必更衣的习俗《楚辞-渔父》云：“新沐者必弹冠新浴者必更衣。”晋代贵族已将沐浴作为个人清洁卫生的一个重要内容遵循古俗沐浴必更衣。南朝宋人刘义庆《世说新语-贤媛》载车骑将军桓冲喜欢沐浴因其节俭不爱穿新衣。一次桓冲沐浴后祈自故意送新衣给他。桓冲生气地催促拿走其妻说：“没有新衣哪来的旧衣。”桓冲听罢大笑便穿上了新衣。桓冲沐浴其妻送衣且不论新衣旧衣当时人洗完澡必要换衣服换上干净衣服自然舒服多了。
然而魏晋南北朝是一个人性张扬的时代诚如唐人杜牧《润州》诗中所说：“大抵南朝皆旷达可怜东晋最风流。”在这样的时代里不同的人对待沐浴各有不同的态度一是不好沐浴一是沐浴成癖走向极端。
南朝济阴冤句人卞彬是个恃才傲物的人但卞彬由于“澡刷不谨浣沐失时”导致身上虱虫极多尽管淫痒难忍但他仍然不沐浴并声称也可以安然无恙地生存下去。
饥要食困欲眠污垢需清洗这是作为文明人都会有的生活内容只有经常沐浴才能使人清洁卫生。而南朝齐人何佟之却又沐浴成癖。何佟之出身于名门贵族师心独学强力专精手不辍卷读礼论三百余篇略皆上口。在历史上何佟之除了才高出名外要让他大出风头的是他有沐浴癖史书称其为人性好洁往往一天之内要洗浴十几次几乎是成天不停地洗浴还觉得不够。由于何佟之一日十几洗时人送给他一个响当当地外号叫“水淫”。沐浴净身讲究清洁卫生本是个良好地生活习惯然而何佟之似乎有些过分一天洗十几次澡这样的人世上确实罕见故而唐人李延寿撰写《南史》为何佟之作传时就突出地写了何佟之地沐浴癖。这一点确实让何佟之出尽了风头明人李贽、冯梦龙在其著作中都大谈何佟之洗浴。
四、隋唐皇家爱洗温泉浴
古人很早就流行洗温泉浴但温泉浴地盛行是在唐代由于皇帝酷爱洗温泉浴所以人们一提起温泉浴就想到唐代著名的华清池。
陕西骊山温泉在秦代就有“神女汤”的美名自秦以后千城万国之民接踵而来洗温泉浴。唐太宗贞观十八年在骊山建起“汤浴宫”；天宝六年唐玄宗大兴土木再行扩建将泉池纳入豪华的宫殿内改称为“华清宫”因为宫殿再泉池之上所以又名“华清池”专为帝王所享用。华清池分为九龙汤和芙蓉池九龙汤专供皇帝御洗芙蓉池专供杨贵妃沐浴后来亦称为“贵妃池”并设有专人管理《旧唐书-职官志三》云：“温泉监掌汤池官禁之事”这温泉监一官就是专门负责皇家汤池事务的专职官员。考古工作者在唐代华清宫御汤遗址内掘出莲花汤、海棠汤、星辰汤、太子汤、尚食汤等五处汤池遗址。这就映证了五代王仁裕《开元天宝遗事-长汤十六所》的记载：“华清宫中除供奉两汤外而别更有长汤十六所嫔御之类浴焉。”清人史梦兰《全史宫词》亦云：
雨过华清树影凉风来前殿玉龟香。
至尊浴罢金舆出嫔御分寻十六汤。
可见当时华清宫内温泉浴之多正是华清宫的鼎盛时期。
唐代皇帝从唐太宗开始大多喜欢温泉浴唐高宗李治有《过温汤》诗。唐中宗李显景龙三年十二月驾临新丰温宫赐浴汤池大臣们还纷纷献诗上官婉儿也赋绝句三进献名为《驾幸新丰温泉宫献诗三》。而唐玄宗李隆基身体力行罢温泉浴推向极盛。唐玄宗每年十月要偕杨贵妃到华清宫过冬沐浴嬉乐尽情享受温泉浴的乐趣。
当时古都西安四周有不少温泉其中最为著名的是骊山汤、石门汤和凤泉汤。骊山温泉成了皇上的御洗之地凤泉汤也是皇上常去之地唐玄宗在《幸凤泉汤》诗中抒“愿将无限泽沾沐众心同。”而位于蓝田汤峪河口西侧的石门汤虽然唐玄宗未能驾临然而他却十分关心特赐名“大兴汤院”并以水温高低开辟玉女、融雪、连珠、濑玉和濯缨五个汤池。当时长安各阶层人士前往沐浴盛极一时。
对于温泉的疗疾养生作用唐玄宗亦多有认识他常泡华清宫温泉在《惟此温泉是称愈疾岂予独受其福思与兆人共之乘暇巡游乃言其志》一诗中云：
桂殿与山连兰汤涌自然。
阴崖含秀色温谷吐潺瑗yuan。
绩为蠲邪著功因养正宣。
愿言将亿兆同此共昌延。
五、宋元士大夫酷好沐浴
史学家们认为大约在宋元时随着城市的展和商业经济的繁荣城市中出现公共澡堂而一般人家建房都设有浴室沐浴就更为普及就连客人远道而来主人相迎也要先设香汤给客人沐浴再摆筵席招待名曰洗尘。文人士大夫更是酷好沐浴这在文人笔记中多有记录。
宋元士大夫沐浴形式多样像身居高位官至太傅的杨戬自己在家中建有专门的浴池颇类似今日有钱人家的家庭游泳池。
杨戬是宋徽宗时的宠臣权倾一时他建一豪华大池喜欢独自一人入池沐浴不过他的沐浴与游泳似乎是合为一体的看来他是很会享受。在杨戬之前权贵建有这种私人游泳池的不乏其人《新五代史-雷满传》载唐末朗州雷满在自己府中开凿了一个很深的池子有客人来访就在池边设宴酒酣之际将酒杯扔进池中然后赤身**入水摸取酒杯在水中嬉戏够了才出水穿衣再饮酒。雷满建池主要是为了嬉水寻欢而杨戬则主要是沐浴因为他每入池必命人再池上放置沐浴用的“浴具及澡豆”。游泳只是沐浴时的一种娱乐享受。
宋元公共浴堂非常普及已经形成了一定规模的形业。一些文人士大夫还相约定时到公共浴堂去沐浴。
王安石不好洗沐身上长虱在历史上是出了名的。他的联姻好友吴充却对沐浴的重要性有足够的认识并养成了经常沐浴的良好习惯他为了改变王安石不好沐浴的不良习惯便与王安石、韩维三人相约“每一两月即相率洗沐定力院家”由于三人有约定三人一起去公共浴堂沐浴更换新衣在这种约束下王安石不得不去沐浴出浴后见新衣也就更换。这让王安石一改旧习个人卫生有了很大的改观。
苏轼亦喜好上公共浴堂沐浴有一年他在公共浴堂沐浴后身心畅快诗兴大专门写了二《如梦令》词记述他沐浴的感受写得非常诙谐其一云：
水垢何曾相爱细看两俱无有。寄语揩背人尽日劳君挥肘。轻手轻手居士本来无垢。
其二云：
自净方能净彼我自汗流呵气。寄语澡浴人且共肉身游戏。但洗但洗俯为人间一切。
从词中可看到当时的公共浴堂服务完善还专门设有为顾客服务的揩背人从揩背服务可以看出宋代开启了许多失学家所认为的“近代生活习俗的先河”。自宋至今公共浴堂（如今日的桑拿浴）都有专门为顾客而设的揩背服务。
由于士大夫已经养成经常沐浴的生活习惯对那些不好沐浴的士大夫人们嗤之以鼻。窦元宾虽出身宰相之家又有才华但只因他总是长时间不沐浴世人送给他一个“臭”字“窦臭”不仅在当时光为人之成为一个不太光彩的“绰号“而且后世亦把他当作不好沐浴的典型加以嘲讽。
温泉的开辟利用由来已久。内蒙古东南部经棚镇东北32公里处有一处温泉名叫克什克腾阿日山俗称热水汤据《热河经棚志》载热水汤为经棚十二景之一每逢春暖花开时人们纷纷来此沐浴治病健身人来人往络绎不绝。宋人王桓路经此地洗了各温泉浴并写下《宜浴温泉》诗云：
上方新浴觉身轻恰喜温和水一泓。
膏泽不因人世热此泉尤是在山青。
沐浴不仅使人感到一身轻松而且洗出诗兴来可见王桓对温泉浴的偏爱。
福州温泉在北宋嘉佑年间就已被广泛开利用全盛时期共有大小浴室四十多家分为官汤和民汤。宋代民族英雄李纲不仅入汤沐浴还赋诗赞曰：
玉池金屋浴兰芳千古清华第一汤。
何似此泉浇病叟不妨更入荔枝乡。
北宋彭应求于景德年间赴推官任途中借宿重庆北温泉的温泉寺享受温泉浴后赋有《宿温泉佛寺》诗。理学家周敦颐于嘉佑元年舟走温塘峡到北温泉讲学、沐浴又为彭应求诗作序书刻了《周敦颐彭推官谕州宿温泉寺诗序》石碑。朱熹在庐山温泉沐浴后曾探讨庐山温泉的成因：“谁点丹黄燃？此山池水？”他对此感到无法解释。从这些记载均可见宋元士大夫们喜欢温泉浴甚过一般人。
元人郑元佑《遂昌杂录》记载说元代著名禅师温日观与大书法家鲜于枢的父亲是挚交好友鲜于父子喜欢沐浴家中不仅设有浴室还有上等的浴具和澡豆。温日观每次来到鲜于家鲜于父子必具汤请他沐浴鲜于枢还恭敬地呈上澡豆。正是这个缘故温日观成了鲜于家的常客。
宋元时士大夫爱好沐浴已蔚然成风表明当时个人非常讲究清洁卫生并且把沐浴当作一种享受为的是保持身心健康。
六、明清市民沐浴笑话
明清时期沐浴真正深入人们生活之中。随着城市的进一步展市民阶层的逐渐壮大各种服务行业也日渐兴盛城市中普遍出现“混堂”大概是入浴之人不分高低贵贱“混”而洗之的意思不管什么样的人只要交上钱就可入得浴池泡澡。当时得人们对沐浴较之以往更加讲究明人屠本畯曾将“澡身”与“赏古玩”、“亵名香”、“诵明言”相提并论视为一种精神享受。清人石成金则把“剃头、取耳、浴身、修脚”当作人身四快事认为只有让自己身体爽快才是一种真福。并在《快乐原》中说到“沐浴之乐”云：“冬月严寒不可频浴。其余三季俱当频浴。须要温水和暖反复淋洗遍身清爽不亦乐乎？”明清人得沐浴生活反映在市民口头文学中出现了许多以沐浴为内容的笑话。
混堂是众人共同沐浴的场所各式各样的人走到一起“赤诚相见”混堂几乎是各色人等会聚一堂的小社会明人豫章醉月子选辑的《精选稚笑》中有一则混堂笑话云：
义官奔走汗甚因就混堂浴浴毕而起大衣小衣已被人偷去正喧嚷间主人诮其图赖义官愤甚乃戴纱帽着靴以带系赤身谓众人曰：“难道我是这等来的。”
混堂本来人多人杂正是小偷施展技能的地方洗澡失衣已习以为常所以混堂主人装糊涂这才气得义官有此好笑之举。豫章醉月
子评曰：“好个衣冠模样这光景诉与谁行。”没什么好办法看来义官只有自认倒霉。清人游戏主人篡辑的《笑林广记》卷五有一则《混堂漱口》云：
有人在混堂洗浴掬水入口而漱之。众各攒眉相向恶其不洁。此人贮水于手曰：“诸公不要愁待我漱完之后吐出外面去”。
用浴池中那浑浊泛白的垢汤水漱口确实令人恶心郎瑛曾说混堂之水“使去薪沃釜与沟渎之水何殊焉。”然而此人却说出一番令人喷饭的话来可笑正在此。
去混堂洗澡只是明清人沐浴的一种方式更多的人还是在家洗澡即便贫穷之家也有洗澡习惯只需用一担柴烧上一锅热水便可洗上一次澡方便易行。明人陈眉公篡辑的《时兴笑话》卷上有一则笑话云：
有留客吃茶苦无茶叶往邻家借之久而不至汤滚则加以冷水加之以久锅都添满妻谓夫曰：“茶是吃不成了留他洗了浴去罢。”
烧水泡茶家贫无茶叶借茶又未借到烧满了大锅热水客人茶吃不成澡倒可洗一洗。看来明清待客亦有留客洗澡之俗。
明清笑话中有一类是专门嘲讽说大话的笑话清人游戏主人篡辑的《笑林广记》卷二十有一《大浴盆》笑话云：
好说谎者对人曰：“敝处某寺有一脚盆可使千万人同浴。”陕西法门寺《宋法门寺浴器灵异记碑》记载法门寺浴室院“僧侣云集凡圣混同日浴千数”每日有僧俗人千余沐浴可见浴室院规模之大。“可使千万人同浴”的脚盆看上去很荒唐却与法门寺浴室院“日浴千数”的夸张一样笑话本身还是具有生活的影子。
和尚、道士在法事活动之前均要沐浴净身表示虔诚敬畏僧、道沐浴习俗由来已久《笑林广记》卷八《僧浴》云：
僧家间道家洗浴先请师太次师公后师父挨次而行好不紊乱。因感慨自叹曰：“独我僧家全无规矩。老和尚不曾下去小和尚先脱得精光了。”
这显然是道士拿和尚取笑无论是和尚还是道士沐浴都是有具体得程序和规定的仅脱衣一项和尚要遵守的规矩甚严《百丈清规》云：“展浴袱取出浴具于一边解上衣未卸直缀先脱下面裙裳以脚布围方可系浴群将裩裤卷摺纳袱内。”绝不像《僧浴》中和尚所说的：“独我僧家全无规矩。”
明清文人有时也直接从事笑话创作其中大多数是描写真人真事亦不乏沐浴之类笑话。明人李贽《山中一夕话》卷十《伯虎答访》记载了大才子唐寅有关沐浴的轶闻；清人独逸窝退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》则描写金圣叹轶事：
金圣叹访友主人辞以浴。问其子则曰：“睡矣。”金圣叹曰：“乃尊尚在狱中乃郎又为罪人耶！”
金圣叹取浴与狱、睡与罪谐音好好地嘲讽了一下待客不礼貌的主人。
明清沐浴笑话来源于当时人们的沐浴生活反映出明清时期沐浴的世俗化由于其内容丰富而又成为民间口头文学的素材。