唐诗
目录-【初唐诗歌】-
【盛唐诗歌】-
【边塞战争诗】-
【诗仙、诗圣】-
【杜甫的诗】-
【中晚唐诗歌】
唐代(公元618-9o7年)是我国古典诗歌展的全盛时期。唐诗是我国优秀的文学遗产之一也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。尽管离现在已有一千多年了但许多诗篇还是为我们所广为流传。
唐代的诗人特别多。李白、杜甫、白居易固然是世界闻名的伟大诗人除他们之外还有其他无数诗人象满天的星斗一样。这些诗人今天知名的就还有二千三百多人。他们的作品保存在《全唐诗》中的也还有四万八千九百多。唐诗的题材非常广泛。有的从侧面反映当时社会的阶级状况和阶级矛盾揭露了封建社会的黑暗；有的歌颂正义战争抒爱国思想；有的描绘祖国河山的秀丽多娇；此外还有抒写个人抱负和遭遇的有表达儿女爱慕之情的有诉说朋友交情、人生悲欢的等等。总之从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习直到个人感受都逃不过诗人敏锐的目光成为他们写作是题材。在创作方法上既有现实主义的流派也有浪漫主义的流派而许多伟大的作品则又是这两种创作方法相结合的典范形成了我国古典诗歌的优秀传统。
唐诗的形式是多种多样的。唐代的古体诗基本上有五言和七言两种。近体诗也有两种一种叫做绝句一种叫做律诗。绝句和律诗又各有五言和七言之不同。所以唐诗的基本形式基本上有这样六种：五言古体诗七言古体诗五言绝句七言绝句五言律诗七言律诗。古体诗对音韵格律的要求比较宽：一之中句数可多可少篇章可长可短韵脚可以转换。近体诗对音韵格律的要求比较严：一诗的句数有限定即绝句四句律诗八句每句诗中用字的平仄声有一定的规律韵脚不能转换；律诗还要求中间四句成为对仗。古体诗的风格是前代流传下来的所以又叫古风。近体诗有严整的格律所以有人又称它为格律诗。
唐诗的形式和风格是丰富多彩、推陈出新的。它不仅继承了汉魏民歌、乐府的传统并且大大展了歌行体的样式；不仅继承了前代的五、七言古诗并且展为叙事言情的长篇巨制；不仅扩展了五言、七言形式的运用还创造了风格特别优美整齐的近体诗。近体诗是当时的新体诗它的创造和成熟是唐代诗歌展史上的一件大事。它把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精炼的艺术特色推到前所未有的高度为古代抒情诗找到一个最典型的形式至今还特别为人民所喜闻乐见。但是近体诗中的律诗由于它有严格的格律的限制容易使诗的内容受到束缚不能自由创造和挥这是它的长处带来的一个很大的缺陷。
【初唐诗歌】
这是唐诗繁荣的准备时期重要诗人有被称为“初唐四杰”的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王此外还有陈子昂、沈佺期、宋之问等。唐代建国初的诗歌仍沿着南朝诗歌的惯性展柔靡纤弱毫无生气。“四杰”的出现开始转变了这种风气。他们才气横溢不满现状通过自己的诗作抒愤激不平之情和壮烈的怀抱拓宽了诗歌题材。如杨炯的《从军行》:
烽火照西京心中自不平。
牙璋辞凤阙铁骑绕龙城。
雪暗雕旗画风多杂鼓声。
宁为百夫长胜作一书生。
这种激扬豪迈的格调为唐初诗坛吹进一股新风。诗中表现了青年人不甘寂寞想投笔从戎到边疆建功立业的热望。宁可做个低级军官(百夫长)也不想作书生老死窗下。继“四杰”而起的是陈子昂他从理论上对南朝以来衰弱的诗风提出批评认为这类诗专门玩弄华丽的辞藻内容空虚抛弃了《诗经》重视思想性的传统。对此他耿耿于心提倡学习“汉魏风骨”恢复建安时代的诗风。他的38《感遇》诗实践了自己的主张影响很大。他的《登幽州台歌》:“前不见古人后不见来者；念天地之悠悠独怆然而涕下。”苍凉辽阔哀而不伤被认为是怀古诗的绝唱。韩愈曾说:“国朝盛文章子昂始高蹈”评价了他在唐诗展中的重要作用。沈佺期、宋之问的贡献主要在诗歌格律方面。他们总结了“永明体”以来诗人们探索诗歌格律的成果以自己的诗作促进“近体诗”最后定型。
鉴赏唐诗先要对“近体诗”和“古体诗”的分别有个概要的了解掌握它们各自的特点就能更好地领略其妙处。
古体诗又称古诗或古风。这个概念和通常说的“古代诗歌”不同是专用名词专指唐代以前流行并在唐代继续流行的一种诗体和唐代形成的近体诗相对存在。古体诗的特点是:每篇句数不限每句字数不限可押韵也可不押韵押韵也可换韵句与句间没有平仄对应和用词对仗的要求。一句话古体诗格律上比较自由同近体诗在格律上有极严格的要求不同。古体诗分两大类:五言古诗和七言古诗(或简称五古和七古)。此外还有句式长短不齐的古诗一般归入七古。有的古体诗句数、字数和律诗相同但用韵、平仄和对仗都不同于律诗的要求所以仍是古诗。上文讲到的《古诗十九》及陶渊明等人的诗都是古诗。
近体诗又叫今体诗(“近”和“今”都是就唐代而言的)讲求严格的格律。近体诗有四项基本要求:一是句数、字数有规定；二是按规定的韵部押韵；三是上句和下句各字之间要求平仄对立和相粘；四是规定某些句子之间用词要对仗即名词对名词动词对动词形容词对形容词等。
近体诗分两大类:(1)律诗由八句组成五字句的称五言律诗七字句的称七言律诗。(2)绝句由四句组成五字句的称五言绝句七字句的称七言绝句。下面我们分别举例说明。如大家熟悉的王之涣的《登鹳雀楼》:
白日依山尽黄河入海流。
欲穷千里目更上一层楼。
这是五言绝句它必须是四句2o字。其次它必须依照用韵要选一个韵部的字作韵脚1这诗的“流”、“楼”两字就属“十一尤”韵。再次它用的字必须合乎规定的平仄格式这样读起来才抑扬间错和谐动听。这诗的平仄格式是:
仄仄平平仄平平仄仄平。
平平平仄仄仄仄仄平平。
用-标出来的字可平可仄其余的字不能变通。平----指的是古代汉语中的平声字；仄----指的是古代汉语中的上声、去声、入声字。按现代汉语说阴平(第一声)、阳平(第二声)字属平；上声(第三声)、去声(第四声)字属仄。绝句诗上下句之间可以对仗也可以不对仗。这绝句全对仗后两句“欲穷”对“更上”“千里”对“一层”“目”对“楼”。
我们举《登鹳雀楼》这诗来说明近体诗最基本的格律要求此外五言绝句还有三种平仄格式共四种格式。七言绝句、五言律诗、七言律诗也都各有四种平仄格式。关于近体诗的平仄格式只举上例作些提示不再详细介绍了。如果不想创作这类诗只是鉴赏前人作品那么关于格律的要求知道得粗略些也是无妨的。
七言绝句我们举孟浩然的《送杜十四之江南》来看:
荆吴相接水为乡君去春江正淼茫。
日暮孤帆泊何处?天涯一望断人肠。
表达了送别友人远行时留恋怅惘的感情。全诗四句28个字押的是“七阳”韵平仄按规则。因绝句允许不对仗这诗就没有对仗。
五言律诗我们看戴叔伦的《除夜宿石头驿》:
旅馆谁相问?寒灯独可亲。
一年将尽夜万里未归人。
寥落悲前事支离笑此身。
愁颜与衰鬓明日又逢春。
这是除夕夜晚远离家乡亲人独宿逆旅感慨自身遭际的诗。全诗八句4o个字押“十一真”韵平仄合规则。律诗的一二句称“联”三四句称“颔联”五六句称“颈联”七八句称“尾联”。律诗的颔联和颈联必须对仗。如这的颔联“一年”对“万里”“将尽”对“未归”“夜”对“人”；颈联“寥落”对“支离”“悲”对“笑”“前事”对“此身”。
七言律诗我们看柳宗元的《别舍弟宗一》:
寥落残魂倍黯然双垂别泪越江边。
一身去国六千里万死投荒十二年。
桂岭瘴来云似墨洞庭春尽水如天。
欲知此后相思梦长在荆门郢树烟。
这是柳宗元被贬到蛮荒的柳州送别堂弟柳宗一去江陵时写的诗情绪极度感伤悲愤。全诗八句56个字用的是“一先”韵平仄合规则颔联和颈联对仗工整。七言律诗第一句多用韵也可不用韵这用韵。
律诗中还有一种“排律”即把律诗延长至1o句以上乃至百句除、尾两联外中间所有出句与对句全要对仗。排律通常为五言。
唐代诗歌的样式在初唐时期已经齐备到盛唐时期就出现了诗歌创作的高峰。
【盛唐诗歌】
到公元8世纪初唐王朝出现了所说的“开元盛世”经济、文化展到鼎盛。诗歌创作领域也出现大批优秀诗人写下内容异常丰富的诗歌。其中田园山水诗和描写边塞战争的诗占相当比重李白、杜甫也出现在这时。下面分别作扼要介绍。
田园山水诗
这类诗歌最有名的作者推王维。王维字摩诘官至尚书右丞习惯上又称他王右丞。他受佛教思想影响厌倦官僚生活长期隐居于辋〔ang网〕川别业热爱自然熟悉农村诗写得恬静闲适具有一种静态美。如《渭川田家》:
斜光照墟落穷巷牛羊归。
野老念牧童倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至相见语依依。
即此羡闲逸怅然吟《式微》。
夕阳的余辉映照着村落(墟落)归牧的牛羊涌进村巷中。老人惦念着去放牧的孙儿拄着拐杖在柴门外望他归来。在野鸡声声鸣叫中小麦已经秀穗吃足桑叶的蚕儿开始休眠。丰年在望荷锄归来的农民彼此见面娓娓动情地聊起家常。这美好的情景使诗人联想到官场明争暗斗的可厌觉得隐居在这样的农村该是多么安静舒心；惆怅之余不禁吟起《诗经》中“式微式微胡不归?”的诗句(意即:天黑啦天黑啦为什么还不回家呀?)表明他归隐田园的志趣。王维精通音乐、绘画、书法艺术修养深厚；苏东坡评他诗中有画画中有诗。上面这诗就可以说是一幅田园画。
与王维齐名的诗人是孟浩然原籍襄阳(在今湖北省)常被称为孟襄阳据说他曾在张九龄官署偶然遇到唐玄宗。玄宗知道他的诗名命他朗诵诗作。他诵读了《岁暮归南山》其中有“不才明主弃”(我缺乏才能所以圣明的君主不用我)一句玄宗听了大不高兴说:“是你不求当官不是我不让你当官你怎么能怪我!”后来他考进士没被录取也没正式做官长期漫游和隐居以山水诗闻名于世。他的《过故人庄》一诗流传最广:
故人具鸡黍邀我至田家。
绿树村边合青山郭外斜。
开轩面场圃把酒话桑麻。
待到重阳日还来就菊花。
老朋友杀鸡做饭请他到村中作客。近看茂密的绿树严严地围住村庄；远望青翠的山峦向远方延伸开去。打开轩窗可见到堆着谷物的场院和青青的菜园；端着酒杯兴致勃勃地聊起桑麻的长势和收获。在这样天然图画中与好友饮醇酒啖佳肴纵情谈笑该是多么快乐和惬意!酒后朋友间仍恋恋不舍约定九九重阳节再来欢聚痛饮美酒醉赏菊花。
储光羲也是一位失意的隐士他的《钓鱼湾》写了隐居的情趣:
垂钓绿湾春春深杏花乱。
潭清疑水浅荷动知鱼散。
日暮待情人维舟绿杨岸。绿荫蔽天落花飘地清潭见底荷动鱼散渔翁之意不在鱼单是这美好的景致就是最好的享受了。日暮罢钓系船在绿杨芳草中等待好朋友(情人)来相见这样无忧无虑的生活不就等于神仙了吗?实际上他们的生活也不会没有困扰和烦恼然而作诗时要暂时抛开它抓住某一美好的场景和情绪尽情挥和渲染诗人满足了创作欲也给读者带来美的享受这就叫作诗。
【边塞战争诗】
在唐代的对外战争中许多文人参与进去对边塞和军旅生活有亲身体验从戎而不投笔写诗描绘苍凉的边塞风光赞颂将士们的勇武精神或诅咒战争带来的灾难于是有了边塞诗派。著名诗人岑参的《走马川行奉送出师西征》有代表性:
君不见：走马川行雪海边
平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼
一川碎石大如斗随风满地石乱走。
匈奴草黄马正肥金山西见烟尘飞。
汉家大将西出师将军金甲夜不脱
夜半行军戈相拨风头如刀面如割。
马毛带雪汗气蒸五花连钱旋作冰。
幕中草檄砚水凝虏骑闻之应胆慑。
料知短兵不敢接车师西门伫献捷!
诗中的“走马川”、“轮台”、“金山”、“车师”都是常见的北方或西域地名这里用来做地名的代号并非实指所以读诗时不必求真只注重理解诗意诗情。这诗一开始就大笔淋漓地描绘出西域狂风弥天、飞沙走石的恶劣环境。匈奴(代表强悍的北方民族)来犯狼烟四起；将军带兵奔赴战场迎敌。夜行军兵器互相碰撞尽管寒风如刀落雪的五花马背上依然热汗蒸腾很快又结成冰凌。在帐幕里起草讨敌的檄文(战书)还未等写完砚台里的墨水已冻成冰块。这样吃苦耐劳勇武向前的军队一定会使敌人闻风丧胆不敢交战；那我们就在车师的西门等待胜利凯旋的捷报吧!诗中表现的乐观豪迈的气概正是盛唐时期时代精神的体现。李颀的《古从军行》也很有名:
白日登山望烽火黄昏饮马傍交河。
行人刁斗风沙暗公主琵琶幽怨多。
野营万里无城郭雨雪纷纷连大漠。
胡雁哀鸣夜夜飞胡儿眼泪双双落。
闻道玉门犹被遮应将性命逐轻车。
年年战骨埋荒外空见蒲桃入汉家。
军队白天要登上山头瞭望烽火报警的情况黄昏时又匆匆赶到交河(在新疆吐鲁番此代有水的地方非实指)去饮战马。刁斗是一种铜制的锅白天用它烧饭夜里做打更的柝〔tu-拓〕用。军人们背着刁斗在刮得昏天黑地的风沙中艰难行进这时联想到汉代从这条路远嫁乌孙王的公主一路上弹奏的琵琶曲一定是充满幽怨。在荒无人烟的地方野营过夜飘起弥漫天地的大雪和远处的沙漠连成迷蒙一片。秋夜里南飞大雁的鸣叫声凄厉又哀伤交战对方的胡兵也耐不住这艰苦生活而落下眼泪。听说朝廷已传下不准后退的命令只能拚着性命跟随将军(轻车将军为官名)去死战。玉门被遮即不准退入玉门关用的是《史记-大宛列传》的典故:2师将军李广利攻大宛失利退至敦煌请求朝廷退兵汉武帝“闻之大怒使使(派使者)遮玉门曰:有敢入者辄斩之!”拚命向前的结果十有**是战死年年有无数人抛骨荒远的异乡唯一的成果是葡萄(蒲桃)从西域传入中原种植供富贵者享用。诗中虽流露出哀怨的情绪基调还是高昂进取的。
战争是残酷的。公元714年唐朝军队与吐蕃在临洮的长城堡附近有过一场大战杀获吐蕃数万人。王昌龄的《塞下曲》写到这场战争:
饮马渡秋水水寒风似刀。
平沙日未没黯黯见临洮。
昔日长城战咸言意气高。
黄尘足今古白骨乱蓬蒿。
战争过后多年战场依然暗淡凄凉漫漫的黄尘杂乱的蒿草白骨散弃其中永远被人遗忘。无论死者是哪一方的对其本人和家庭来说都是凄惨的悲剧。
【诗仙、诗圣】
李白的诗
李白(公元7o1--762年)字太白号青莲居士。祖籍陇西(今甘肃)先人曾流落西域大约在李白五岁时迁至四川昌隆(今江油县)并在此度过青少年时期。李白家境富裕少年时饱读百家书表现出不凡的文学才能。同时好交游受朋友和社会影响喜谈修道成仙向往行侠仗义慷慨有大志性格豪放不羁。25岁时离开家乡漫游长江、黄河南北各地结交社会名流以诗文获得很高的社会声望。天宝元年(公元742年)由友人荐举唐玄宗召见他任他为翰林待诏做皇帝的侍从文人居长安近三年使他对宫廷和贵族社会有了直接了解。由于权臣排挤于天宝三年(公元745年)离开长安再度开始漫游生活。在洛阳他与比他小11岁的杜甫相识结下终生友谊。安史之乱开始时他已55岁正在宣城(在今安徽)。在安史之乱中他怀着报国之情应永王李璘之邀入其幕府做事；后李璘被肃宗李亨铲除李白则被流放夜郎(在今贵州)中途遇赦而归生活于金陵(今南京)和宣城间宝应元年(公元762年)病逝于当涂(在今安徽)享年62岁。
李白终生幻想施展抱负干一番经天纬地的大事业。这在他的诗中随处可见。在《上李邕》一诗中说:
大鹏一日同风起扶摇直上九万里。
假令风歇时下来犹能簸却沧溟水。
时人见我恒殊调见余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生丈夫未可轻年少。
他以《庄子》里讲的那个搅动天海的大鹏自比对自己的政治才能充满自信受到世人嘲笑还以孔子(宣父)“后生可畏”的话为自己辩解。诗人在政治上十分天真实际他未必具备政治家的才干他的“大言”遭冷笑并不奇怪。然而作为诗人他却是个天纵之才是一只遨游天海的大鹏。他一生作诗人政治上无作为在他自己看来是不幸可是对中国文学来说却是大幸。唐诗如无李白那就同华美的大厦抽掉一根栋梁那才是极大的遗憾呢。
李白有相当数量的诗是对社会不平的揭露和抨击如《古风五十九》之一:
大车扬飞尘亭午暗阡陌。
中贵多黄金连云开甲宅。
路逢斗鸡者冠盖何辉赫。
鼻息干虹蜺〔n-倪〕行人皆怵惕。
世无洗耳翁谁知尧与跖。
这是讽刺皇帝身边得势的佞幸人物。他们坐着华贵的大车招摇过市荡起漫天灰尘。一些宦官(中贵)钱多得不得了修起宏丽的住宅。替皇帝开心的斗鸡人也坐着带华盖的车耀武扬威。他们鼻孔朝天喷出的气息仿佛吹动了天空的云霞(极言其骄横)路上行人被吓得不敢靠近。最后诗人慨叹社会上再也没有许由(洗耳翁)那样的贤人了谁还能分出好人(尧)和坏人(跖)呢?传说古代的圣君唐尧要把帝位让给许由；许由听说后认为污染了自己的耳朵就跑到河边去洗耳朵他被认为是厌弃名利的贤人。跖是传说中古代的“大盗”当然是作为坏人的代名词。唐玄宗后期政治**王朝走下坡路李白敏感到这一点在诗中给以暴露和讽刺。李白直接描写人民苦难的诗不太多但写得极精彩如《战城南》:
去年战桑干源；
今年战葱河道。
洗兵条支海上波放马天山雪中草。
万里长征战三军尽衰老。
匈奴以杀戮为耕作古来惟见白骨黄沙田。
秦家筑城备胡处汉家还有烽火燃。
烽火燃不息征战无已时。
野战格斗死败马号鸣向天悲。
乌鸢〔yuan渊〕啄人肠衔飞上挂枯树枝。
士卒涂草莽将军空尔为。
乃知兵者是凶器圣人不得已而用之!
这诗用的是汉代乐府诗的题目有意学习乐府诗的传统但比汉代那《战城南》写得更形象更深刻。“桑干”、“葱河”、“条支”、“天山”都是边疆地名。唐代兵士远离故土到这些地方征战往往有去无回。有些边疆民族以战争劫掠为业古今不知有多少人战死荒漠之中。秦代修筑长城防备匈奴的地方至今(“汉家”唐人习惯用“汉”代称“唐”实指唐朝)仍然烽火不息战争不断。战败的马匹在战场上悲鸣寻找它的主人而它的主人却被乌鸦和鹰啄食肠子都挂上枯树枝头。士卒战死领兵的将军也空忙一场毫无所获。最后诗人用古代兵书的话说:战争可不是好玩的东西有德的君主只有在不得已时才用到它。唐玄宗好大喜功连年征战百姓遭难这诗即为此而。
李白描绘祖国大好河山的诗很多多为杰作。他的这类诗同王维、孟浩然的诗格调不同如果说王维、孟浩然的风景诗是细致入微的工笔画李白的风景诗则是飞动椽笔的大写意。他常常不是作一草一木的刻画而是从宏观摄取大自然的神韵。长江大河巉〔net蝉〕岩峭壁万里风云幽石古木一到他笔下立刻飞动起来为他所驱遣创造出一个与造化同在的神话般的世界。如《庐山谣寄卢侍御虚舟》中写庐山景色:
金阙前开二峰长银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间大江茫茫去不还。
黄云万里动风色白波九道流雪山。
这是多么宏大的气势!只有李白的胸怀才能装下这样的气势只有李白的神笔才能写出这样的气势。又如著名的《蜀道难》中的一段:
上有六龙回日之高标
下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过
猿猱〔n-o挠〕欲度愁攀援。
青泥何盘盘
百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息
以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还
畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木
雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼
夜月愁空山。
蜀道之难
难于上青天
使人听此凋朱颜!
这是一段绝妙的风景描绘。诗人用极度夸张的语言写出蜀道的艰难险峻:太阳神驾着六龙的车子到这里也要折回来奔腾的江水也要撞回来；黄鹤飞不过去猿猴也愁于攀援。著名的青泥岭道路弯曲险怪行人伸手可摸到天上的参星和井星累得喘不过气无不拍着胸膛长声悲叹。山中幽深的古木之上各种鸟类的鸣叫更增加了神秘恐怖的气氛。这难于上青天的蜀道不要说去通过就连听人说一说也把脸都吓白了。诗人笔下蜀道上的奇姿壮彩真可开拓读者的心胸神臆令人魂悸魄动惊起长嗟。这段诗句的奇思异想和豪壮奔放的风格正是李白诗独具的特色。
清代诗人赵翼评李白诗说:“诗之不可及处在乎神识迈飘然而来忽然而去不屑屑于雕章琢句亦不劳劳于镂心刻骨自有天马行空不可羁勒之势。”(《瓯北诗话》卷一)这段话概括出李白诗的艺术风格。李白自觉地继承了屈原以来诗歌的浪漫主义精神加上他的天才和勤奋创造出独特的李白风格。他的诗歌第一个特点是具有浓烈的漏*点。他心地纯洁胸怀开阔憎爱分明高兴时美酒清歌仰天大笑；悲愤时要“捶碎黄鹤楼”“倒却鹦鹉洲”(《江夏赠韦南陵冰》)歌哭笑骂无所避忌。第二个特点是无比丰富的想象力。诗思来如迅电去如疾风纵横变幻大起大落随着他抒情的需要上下古今人物天文地理知识真实的历史虚幻的神话随时来到他的笔下注入诗句为他服务。第三个特点是常用夸张的语言抒漏*点；如“白三千丈”、“燕山雪花大如席”、“一风三日吹倒山”之类极度夸张的诗句在他的诗中所在皆是。唯其夸张所以传神极不准确的语言却极准确地表达了他的感情。
【杜甫的诗】
杜甫(公元712--77o年)字子美生于河南巩县出身于富有文化教养的家庭祖父杜审言是著名诗人。他青年时期正值“开元盛世”游历过南起吴、越北至齐、赵等地。35岁到长安求官过了1o年穷困落拓的生活最后才得到一个八品小官。安史之乱爆长安沦陷杜甫曾陷城中后逃出投奔肃宗李亨任左拾遗。49岁时弃官携家入川在成都郊外建草堂定居由好友严武保荐任过一段检校工部员外郎(因此常被称为杜工部)。流落四川八年57岁时出川辗转流徙于湖北、湖南各地59岁时在岳阳附近病死于一只小船上。
李、杜齐名但他们的性格和诗风却很不相同。李白像狂放不羁的骏马杜甫像忍苦载重的犍牛各具风范各有价值。杜甫诗风老成稳健倾向现实主义。他的全部诗作一方面反映了一个诚实的知识分子一生的遭际同时也是唐帝国由盛转衰那段历史的真实写照。杜诗又被后人称为“诗史”即本于此。
安史之乱是杜甫一生最痛苦的一段经历也是他写进诗歌的重要内容。这一期间的诗虽也有关于个人穷通利达的慨叹更多的诗却着眼于百姓苦难。公元756年唐宰相房琯率四五万军队在陈陶同安史叛军激战由于指挥失当差不多全军覆没。杜甫为此写了《悲陈陶》一诗:
孟冬十郡良家子血作陈陶泽中水。
野旷天清无战声四万义军同日死。
群胡归来血洗箭仍唱胡歌饮都市。
都人回面向北啼日夜更望官军至。
初冬(孟冬)时节从十几个郡征来的良家子弟一战之后鲜血都洒在陈陶水泽之中。蓝天下的旷野死寂无声四万兵士一日之内全部战死。野蛮的胡兵箭镞上滴着善良百姓的鲜血唱着人们听不懂的胡歌在长安街市上饮酒狂欢。长安城的百姓转头向陈陶方向失声痛哭日夜盼望唐朝军队打回来恢复昔日的太平生活。诗人的悲愤恰是人民的悲愤他在替百姓呼号。杜诗中著名的“三吏”、“三别”全面反映了安史之乱给百姓带来的深重苦难。我们看其中的《无家别》:
寂寞天宝后园庐但蒿藜。
我里百余家世乱各东西。
存者无消息死者为尘泥。
贱子因阵败归来寻旧蹊。
久行见空巷日瘦气惨凄。
但对狐与狸竖毛怒我啼。
四邻何所有一二老寡妻。
宿鸟恋本枝安辞且穷栖。
方春独荷锄日暮还灌畦。
县吏知我至召令习鼓鞞〔p-皮〕。
虽从本州役内顾无所携。
近行止一身远去终转迷。
家乡既荡尽远近理亦齐。
永痛长病母五年委沟溪。
生我不得力终身两酸嘶。
人生无家别何以为蒸黎。
这是用第一人称写的诗中的“我”是个当兵归来的青年农民。天宝十四年(公元755年)安史之乱后农村普遍衰败田园庐舍一片荒凉。这个败阵归来的士兵看到家乡已面貌全非乡邻们走死逃亡旧里已成空巷连太阳都暗淡无光一片凄惨气氛。村里成了狐狸之类的乐园它们反客为主竖起毛来怒怪这个青年的哭声搅乱了它们的安宁。在百无聊赖中这个农民为活下去开始锄地灌园尽庄稼人的本分。然而仍不能安静地生活县吏知他回来又召他去练兵。这次是当地方兵不出本州转身看看家里任何可携带的东西都没有。稍觉安慰的是虽然只身一人在本地总比远离家乡不知所归好些吧。可是又一想家乡已一无所有无所留恋远近都一样无所谓了。他又想起已经死去五年的母亲生儿得不到孝顺母子都留下刻骨的遗恨。人生到了这种无家可别的程度百姓还怎么活下去呢?
“三吏”、“三别”使人们想到:是谁把百姓弄到这个地步?自然是那些当权者们的**导致的。安史之乱的消息还未传到长安时杜甫写过一长诗《自京赴奉先咏怀五百字》对以唐玄宗为的最高统治集团奢侈**的生活进行了尖锐的揭露指出他们的享乐是建立在残酷剥削农民的基础上的:“彤庭所分帛本自寒女出；鞭挞其夫家聚敛贡城阙。”极度的不平使诗人写出近乎控诉的“朱门酒肉臭路有冻死骨；荣枯咫尺异惆怅难再述”的诗句。在这诗的最后诗人写他回到奉先县家中的情形:“入门闻号啕幼子饥已卒。”他自己的孩子也饿死了!悲痛之余他想到自己做为小官僚既不缴纳赋税也不从军打仗生活中尚且充满酸辛那些平民百姓的苦难就更可想而知了。在安史之乱爆后的第三年杜甫写了著名长诗《北征》深深忧虑“乾坤含疮痍”的全国动乱形势阐述了对时局的见解热切期望国家中兴爱国爱民之情充溢全诗。
杜甫的写亲友间真挚情感的诗也非常动人如《赠卫八处士》:
人生不相见动如参与商。
今夕复何夕共此灯烛光。
少壮能几时鬓各已苍。
访旧半为鬼惊呼热中肠。
焉知二十载重上君子堂。
昔别君未婚儿女忽成行。
怡然敬父执问我来何方。
问答乃未已驱儿罗酒浆。
夜雨剪春韭新炊间黄粱。
主称会面难一举累十觞。
十觞亦不醉感子故意长。
明日隔山岳世事两茫茫。
参、商是此出彼没永不同时出现的两颗星星比喻朋友难得相见。在一个美好的夜晚诗人与阔别多年的老友聚会在灯光下款叙离情；青春时光匆匆过去彼此看到对方的鬓角都已花白。诗中写到相见的惊喜儿女的礼貌招待的热情饮酒的畅快最后写到即将分别的怅惘处处透出美好深挚的情感。有相当社会阅历的中老年人读这诗更容易被感动。
杜甫的律诗成就最高历来被承认是律诗的楷模。我们读他《秋兴八》中的第一:
玉露凋伤枫树林巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺白帝城高急暮砧。
这是杜甫晚年滞留在夔〔ku-傀〕州时写的。时值秋天霜露过后的枫树林枯叶纷纷凋落隐天蔽日的巫山巫峡气冷天清愈加萧索森幽。长江中涌起连天的波浪想望中的塞北天地间仍布满争战的风云。诗人到此地已见菊丛两次开花此刻又想起去年对花流泪的情景；被牢牢系在岸边的孤舟使诗人想到自己欲归故园而又不得离开的境况兴起无限伤感。这里的妇女们正忙着动刀动尺裁制过冬的棉衣白帝城里传来阵阵捣衣的砧声这一切都搅动起诗人刻骨镂心的乡愁而无法开释。过去人常用“沉郁顿挫”四个字来评价杜甫七律的风格这诗就是一个典型。
在成都杜甫草堂里挂着郭沫若写的一副对联:“世上疮痍诗中圣哲；民间疾苦笔底波澜。”这16个字是对杜诗很好的概括。杜甫的诗歌体现了古代优秀知识分子的良心。立身群众中与百姓同忧乐替人民呼号为黎庶请命在这方面他是中国知识分子永久的楷模。他一生心血都用在写诗上其诗具有坚实的内容纯真的热情深沉的激愤凝重的格调从这方面说他又是诗人学习的榜样。他“读书破万卷”善于学习和继承传统；“语不惊人死不休”写诗态度严肃认真无论古体诗和近体诗都臻于妙境和化境。所谓“诗圣”就是诗歌领域的圣人中国3ooo多年诗歌史上得此殊荣的只有杜甫一人。
【中晚唐诗歌】
唐代中后期王朝的鼎盛期已过但诗歌创作仍未衰歇先后出现了韩愈、柳宗元、张籍、李贺、白居易、元稹、刘禹锡、杜牧、李商隐、温庭筠、杜荀鹤等等风格不一的杰出诗人。他们的诗从不同角度反映了唐帝国走向衰落过程中的危机和民间苦难艺术成就很高对后世影响也很大。
韩愈是散文大家同时也是著名诗人。他最崇拜李、杜但并未亦步亦趋地去摹拟他们而是通过自己的探索创出独特的风格。韩诗的特点是求奇避俗与他的好友孟郊一道被称为“韩孟诗派”。他的《山石》是其诗歌代表作之一:
山石荦〔1u-落〕确行径微
黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足
芭蕉叶大栀〔zhi之〕子肥。
僧言古壁佛画好
以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭
粗粝〔1-利〕亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝
清月出岭光入扉。
天明独去无道路
出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫
时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石
水声激激风吹衣。
人生如此自可乐
岂必局束为人羁。
嗟哉吾党二三子
安得至老不更归?
2o句诗等于一篇完整的游记。开头把读者的想象从崎岖的山路上引到黄昏的寺庙中恍惚看到迷茫的夜空中翩然来去的蝙蝠。作者很惬意地坐在台阶上休息看到雨后的栀子生意盎然这该能引起人们多少有趣的遐想呵。接着写看壁画吃饭夜宿直写到第二天下山。这时见到的是另一番景象:高低上下难以找寻的山路两旁山花烂漫涧水呈碧佳木葱笼再到清澈的涧水里洗洗脚凉爽的风吹到身上该是多么快慰!最后四句是议论:人生里这就是快乐何必去当那个官儿让人管束呢?我们一伙的那几位朋友啊你们能到老都不辞官归来吗?这诗写的全是眼前景物选择、叙述恰到好处语句峭拔意境清新。
李贺也是一位有名的诗人。他的诗受韩愈影响但风格又不同于韩愈。其诗想象丰富形象怪特辞语瑰丽常把鬼魅题材写得阴森可怖被称为“鬼才”。据说他为了写出好诗常带一个小奴骑驴出游想出好句就赶紧写下来投入一个破锦囊中回家再点染成篇。他的《南园》诗之一抒了他作为诗人的幽愤:
寻章摘句老雕虫晓月当帘挂玉弓。
不见年年辽海上文章何处哭秋风!
汉代扬雄曾把吟诗作赋比作“雕虫篆刻”微不足道。此处“雕虫”指作诗的人。李贺说自己是个专门“寻章摘句”为作诗拼尽心力的人作诗经常通宵达旦只有帘外弯弯如弓的晓月陪伴自己。国家重视武功年年在辽海(指北方)打仗；写诗作文的人只好在衰飒的秋风中哀哀哭泣。他果然寿命不永27岁时便死去。
中唐时代成就最高的诗人是白居易。白居易(公元772--846年)字乐天半生为官与好友元稹齐名被称为“元白”。他主张“文章合为时而著歌诗合为事而作”(《与元九书》)即诗文要为时代服务为现实服务。这种明确的理论是相当进步的。他熟悉和同情百姓疾苦他的政治讽谕诗《新乐府》5o和《秦中吟》1o都是为民请命的好作品。我们读《秦中吟》中的一《轻肥》:
意气骄满路鞍马光照尘。
借为何为者人称是内臣。
朱绂〔fo;浮〕皆大夫紫绶悉将军。
夸赴军中宴走马去如云。
樽罍〔1-i雷〕溢九酝水6罗八珍。
果掰〔bai〕洞庭橘脍切天池鳞。
食饱心自若酒酣气益振。
是岁江南旱衢〔qo;渠〕州人食人!
唐代政治**的根源之一就是太监专权。这诗就是讽刺宦官的。他们穿红佩紫骑着高头大马耀武扬威地去到军队里赴宴饮罢美酒佳酿吃完山珍海味得意洋洋精神亢奋旁若无人。诗的最后笔锋突然一转:这年江南大旱衢州(今浙江省衢县)出现了人吃人的惨剧!没有一句议论思想已鲜明地表达出来:原来这帮国贼吃的是人民的膏血!《秦中吟》、《新乐府》之外同类的诗作还有很多如白居易任杭州刺史时写的《代卖薪女赠诸妓》:
乱蓬为鬓布为巾晓踏寒山自负薪。
一种钱塘江上女著红骑马是何人?
卖柴妇女乱草一样的头上扎着粗布头巾每天都到寒冷的山中去背柴；同样是钱塘江畔长大的女人为什么另一些人却穿红戴绿、骑马坐轿过着舒坦日子?“著红骑马”的是妓女其实她们过的是另一种辛酸的日子表面穿戴好付出的是被人玩弄的代价；真正的剥削者是那些欺压农民、玩弄妓女的达官贵人。不平之中还隐藏着不平诗颇耐人寻味。白居易诗名很大在外国(如日本)也有很大影响。他的名作还有长篇叙事诗《长恨歌》和《琵琶行》前者写唐玄宗李隆基和杨玉环的爱情故事后者写一名乐妓的辛酸遭遇都写得优美和谐真切动人流传千古而不衰。晚唐诗人杜荀鹤、聂夷中、皮日休等学习白居易写过许多反映人民疾苦的好诗。
李商隐和杜牧是晚唐诗人中的佼佼者。杜牧的清新明丽的抒情小诗广为人知。李商隐擅长律绝诗常以歌咏历史题材来讽谕现实。我们读他一《隋宫》:
紫泉宫殿锁烟霞欲取芜城作帝家。
玉玺不缘归日角锦帆应是到天涯。
于今腐草无萤火终古垂杨有暮鸦。
地下若逢陈后主岂宜重问后庭花?
“紫泉”是长安水名(原名紫渊因避唐高祖李渊之讳改为紫泉)代指长安。联说隋炀帝杨广出外游幸不再回长安那里的宫殿只有烟霞笼罩十分寂寞；因为杨广要以繁华的扬州(芜城)为都城在那里享乐。在颔联里作者设想如果由秦始皇传下来的玉玺不是归于李渊(传说李渊面相是“日角龙庭”前额状如太阳属帝王之相)即隋朝不灭亡那么隋炀帝以锦为帆的龙船说不定要游到天涯海角去他的奢侈荒唐的行为不会停止。颈联说当年隋炀帝夜间出来游玩让百姓收集大量萤火虫放飞供他玩赏以至今天乱草堆中萤火虫已经绝迹(古人有“腐草化萤”的不科学说法)；只有隋炀帝开凿的大运河两岸柳树上黄昏时有无数乌鸦翔噪似在凭吊隋朝灭亡。陈后主(陈叔宝)是个荒淫误国的皇帝被隋文帝杨坚俘虏后与当时尚为太子的杨广有过交往。杨广当皇帝后曾在梦中与死去的陈后主相遇并让陈后主的宠妃张丽华舞了一番《玉树后庭花》。尾联两句就此议论:隋炀帝死后到九泉下遇到陈后主就不应再有歌舞《玉树后庭花》的事了因为他自己也走了陈后主的老路该感到惭愧。这诗是针对唐后期帝王的**而作的。然而作诗只是作诗没有哪个帝王会因此醒悟。试看隋亡以后哪个朝代少了陈叔宝、杨广那样的人物?正如杜牧在《阿房宫赋》里说的“秦人不暇自哀而后人哀之后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也”。
唐代诗歌无论就其作者之众多、题材之广泛还是就其艺术之高、影响之深远来说都是空前的。我们要继承和研究这份宝贵的遗产吸收其精华期望有一天再创造出一个中国诗歌的新高峰。