「当尧之时天下犹未平；洪水横流□滥於天下；草木畅茂禽兽繁殖
五谷不登；禽兽逼人兽蹄鸟迹之道交於中国。尧独忧之举舜而敷治焉。
舜使益掌火益烈山泽而焚之禽兽逃匿。禹疏九河瀹济、漯而注诸海；
决汝、汉排淮、泗而注之江。然後中国可得而食也。当是时也禹八年於外
三过其门而不入；虽欲耕得乎？
后稷教民稼穑树艺五谷五谷熟而民人育。人之有道也；饱食□衣
逸居而无教则近於禽兽；圣人有忧之使契为司徒教以人伦：父子有亲
君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信。放勋曰：『劳之来之匡之直之
辅之翼之使自得之又从而振德之。』圣人之忧民如此而暇耕乎？
「尧以不得舜为己忧舜以不得禹、□陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者
农夫也。
「分人以财谓之惠教人以善谓之忠为天下得人者谓之仁。是故
以天下与人易为天下得人难。
「孔子曰：『大哉尧之为君惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉。
君哉舜也巍巍乎有天下而不与焉。』尧、舜之治天下岂无所用其心哉
亦不用於耕耳。
「吾闻用夏变夷者未闻变於夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道
北学於中国；北方之学者未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟
事之数十年；师死而遂位倍之。
「昔者孔子没三年之外门人治任将归：入揖於子贡相向而哭皆失声
然後归。子贡反□室於场；独居三年然後归。他日子夏、子张、子游
以有若似圣人欲以所事孔子事之□曾子。曾子曰：『不可。江、汉以濯之
秋阳以暴之□□乎不可尚已！』
「今也南蛮□舌之人非先王之道；子倍子之师而学之亦异於曾子矣。
「吾闻出於幽谷迁于乔木者；未闻下乔木而入於幽谷者。
「鲁颂曰：『戌狄是膺荆、舒是惩。』周公方且膺之；
子是之学亦为不善变矣。」
「从许子之道则市贾不2国中无u+5ode；虽使五尺之童适市莫之或欺；
布帛长短同则贾相若；麻缕丝絮轻重同则贾相若；五谷多寡同则贾相若；
屦大小同则贾相若。」
曰：「夫物之不齐物之情也。或相倍蓰或相什伯或相千万。
子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾人岂为之哉！从许子之道
相率而为u+5ode者也恶能治国家。」
滕文公上-第五章
墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：「吾固愿见今吾尚病；
病愈我且往见夷子不来。」
他日又求见孟子。孟子曰：「吾今则可以见矣。不直则道不见我且直之。
吾闻夷子墨者；墨之治丧也以薄为其道也；夷子思以易天下
岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚则是以所贱事亲也！」
徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道古之人若保赤子此言何谓也？
之则以为爱无差等施由亲始。」徐子以告孟子孟子曰：「
夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。
赤子匍匐将入井非赤子之罪也。且天之生物也使之一本；而夷子二本故也。
「盖上世尝有不葬其亲者：其亲死则举而委之於壑。他日过之狐狸食之
蝇蚋姑嘬之。其颡有□睨而不视。夫□也非为人□中心达於面目。
盖归反□□而掩之。掩之诚是也则孝子仁人之掩其亲亦必有道矣。」
徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：「命之矣！」
滕文公下-第一章
陈代曰：「不见诸侯宜若小然。今一见之大则以王小则以霸。且志曰：
『枉尺而直寻』宜若可为也。」
孟子曰：「昔齐景公田招虞人以旌不至将杀之。『志士不忘在沟壑
勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往何哉！
「且夫枉尺而直寻者以利言也。如以利则枉寻直尺而利亦可为与？
「昔者赵简子使王良与嬖奚乘终日而不获一禽。嬖奚反命曰：
『天下之贱工也。』或以告王良。良曰：『请复之。』□而後可。
一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』
谓王良良不可曰：『吾为之□我驰驱终日不获一；为之诡遇一朝而获十。
诗云：「不失其驰舍矢如破。」我不贯与小人乘请辞。』
「御者且羞与射者比；比而得禽兽虽若丘陵弗为也。如枉道而从彼何也！
且子过矣：枉己者未有能直人者也。」
滕文公下-第二章
景春曰：「公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也父命之；
女子之嫁也母命之。往送之门戒之曰：『往之女家必敬必戒无违夫子。』
以顺为正者妾妇之道也。
「居天下之广居立天下之正位行天下之大道；得志与民由之
不得志独行其道；富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈：此之谓大丈夫。」
滕文公下-第三章
周霄问曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。传曰：
『孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。』
公明仪曰：『古之人三月无君则吊。』」
「三月无君则吊不以急乎？」
曰：「士之失位也犹诸侯之失国家也礼曰：
『诸侯耕助以供粢盛夫人蚕缫以为衣服。』牺牲不成粢盛不洁
衣服不备不敢以祭。『惟士无田则亦不祭。』牲杀、器血、衣服不备
不敢以祭则不敢以宴；亦不足吊乎？」
「出疆必载质何也？」
曰：「士之仕也犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉！」
曰：「晋国亦仕国也未尝闻仕如此其急；仕如此其急也君子之难仕何也？」
曰：「丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家；父母之心人皆有之；
不待父母之命媒妁之言钻穴隙相窥逾墙相从则父母国人皆贱之。
古之人未尝不欲仕也又恶不由其道；不由其道而往者与钻穴隙之类也。」
滕文公下-第四章
彭更问曰：「後车数十承从者数百人以传食於诸侯不以泰乎？」
孟子曰：「非其道则一箪食不可受於人；如其道则舜受尧之天下
不以为泰－子以为泰乎？」
曰：「否士无事而食不可也。」
曰：「子不通功易事以□补不足则农有馀粟女有馀布；
子如通之则梓匠轮舆皆得食於子。於此有人焉：入则孝出则悌；
守先王之道以待後之学者；而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉！」
曰：「梓匠轮舆其志将以求食也。君子之为道也其志亦将以求食与？」
曰：「子何以其志为哉！其有功於子可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
曰：「食志。」
曰：「有人於此毁瓦画墁其志将以求食也则子食之乎？」曰：「否。」
曰：「然则子非食志也食功也。」
滕文公下-第五章
万章问曰：「宋小国也今将行王政；齐、楚恶而伐之则如之何？」
孟子曰：「汤居亳与葛为邻。葛伯放而不祀汤使人问之曰：『何为不祀？』
曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊葛伯食之又不以祀。
汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』
汤使亳众往为之耕老弱馈食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之不授者杀之；
有童子以黍肉饷。杀而夺之。书曰：『葛伯仇饷。』此之谓也。
「为其杀是童子而征之；四海之内皆曰：『非富天下也为匹夫匹妇复雠也。』
「汤始征自葛载；十一征而无敌於天下。东面而征四夷怨南面而征
北狄怨曰：『奚为後我？』民之望之若大早之望雨也；归市者弗止
芸者不变；诛其君吊其民如时雨降民大悦。
书曰：『□我后后来其无罚。』
「『有攸不为臣东征绥厥士女匪厥玄黄绍我周王见休
惟臣附於大邑周。』其君子实玄黄於匪以迎其君子其小人箪食壶浆以迎其小人。
救民於水火之中取其残而已矣。
「太誓曰：『我武惟扬侵于之疆则取于残杀伐用张于汤有光。』
「不行王政云尔□行王政四海之内皆举而望之欲以为君；
齐、楚虽大何畏焉。」
滕文公下-第六章
孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此
欲其子之齐语也；则使齐人传诸？使楚人传诸？」曰：「使齐人传之。」
曰：「一齐人传之众楚人咻之；虽日挞而求其齐也不可得矣。
引而置之庄岳之间数年；虽日挞而求其楚亦不可得矣。
「子谓薛居州善士也使之居於王所。在於王所者长幼卑尊皆薛居州也
王谁与为不善？在王所者长幼卑尊皆非薛居州也王谁与为善？
一薛居州独如宋王何？」
滕文公下-第七章
公孙丑问曰：「不见诸侯何义？」孟子曰：「古者不为臣不见。
「段干木逾垣而辟之泄柳闭门而不内是街已甚；迫斯可以见矣。
「阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐於士不得受於其家则往拜其门；
阳货□孔子之亡也而馈孔子蒸豚；孔子亦□其亡也而往拜之；
当是时阳货先岂得不见！
「曾子曰：『胁肩谄笑病于夏畦。』子路曰：『未同而言观其色赧赧然
非由之所之也。』由是观之则君子之所养可之已矣。」
滕文公下-第八章
戴盈之曰：「什一去关市之征今兹未能；请轻之以待来年然後已何如？」
孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者或告之曰：『是非君子之道。』
曰：『请损之月攘一鸡以待来年然後已。』
「如知其非义斯已矣何待来年！」
滕文公下-第九章
公都子曰：「外人皆称夫子好辩敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？
予不得已也。
「天下之生久矣；一治一乱。
「当尧之时水逆行□滥於中国；蛇龙居之民无所定；下者为巢
上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者洪水也。
「使禹治之。禹掘地而注之海驱蛇龙而放之菹；水由地中行江、淮、河、汉
是也。险阻既远鸟兽之害人者消；然後人得平土而居之。
「尧、舜既没圣人之道衰暴君代作；坏宫室以为污池民无所安息；
弃田以为园囿使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池沛泽多而禽兽至。
及纣之身天下又大乱。
「周公相武王诛纣伐奄；三年讨其君驱飞廉於海隅而戮之；
灭国者五十区虎豹犀象而远之：天下大悦。
书曰：『丕显哉文王谟丕承哉武王烈；佑启我後人咸以正无缺。』
「世衰道微邪说暴行有作；臣弑其君者有之子弑其父者有之。
「孔子惧作春秋春秋天子之事也。是故孔子曰：『知我者其惟春秋乎！
罪我者其惟春秋乎！』
「圣王不作诸侯放恣。处士横议杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言
不归杨则归墨。杨氏为我是无君也；墨氏兼爱是无父也；
无父无君是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉u+5edo有肥马；
民有饥色野有饿莩：此率兽而食人也。』杨、墨之道不息孔子之道不著：
是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人人将相食。
「五为此惧。闲先圣之道距杨、墨；放淫辞邪说者不得作。
作於其心害於其事；作於其事害於其政。圣人复起不易吾言矣。
「昔者禹抑洪水而天下平；周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁；
孔子成春秋而乱臣贼子惧。
「诗云：『戌狄是膺荆、舒是惩则莫我敢承。』无父无君是周公所膺也。
「我亦欲正人心息邪说距□行放淫辞以承三圣者。岂好辩哉！
予不得已也。
「能言距杨、墨者圣人之徒也。」
滕文公下-第十章
匡章曰：「陈仲子岂不诚廉士哉！居於陵、三日不食耳无闻目无见也；
井上有李螬食实者过半矣匍匐往将食之三咽然後耳有闻目有见。」
孟子曰：「於齐国之士吾必以仲子为巨擘焉。虽然仲子恶能廉；
充仲子之操则蚓而後可者也。
「夫蚓上食槁壤下饮黄泉。仲子所居之室伯夷之所□与？
抑亦盗跖之所□与？所食之粟伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？
是未可知也。」
曰：「是何伤哉！彼身织屦妻辟□以易之也。」
曰：「仲子齐之世家也。兄载盖禄万锺以兄之禄为不义之禄而不食也
以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母处於於陵。他日归
则有馈其兄生鹅者。己频□曰：『恶用是u+9d83u+9d83者为哉！』
他日其母杀是鹅也与之食之其兄自外至曰：『是u+9d83u+9d83之肉也！』
出而哇之。
「以母则不食。以妻则食之以兄之室则弗居以於陵则居之：
是尚为能充其类也乎？若仲子者蚓而後充其操者也！」
离娄上-第一章
孟子曰：「离娄之明公输子之巧不以规矩不能成方圆；师旷之聪
不以六律不能正五音；尧、舜之道不以仁政不能平治天下。
「今有仁心仁闻而民不被其泽不可法於後世者不行先王之道也。
「故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。
「诗云：『不愆不忘率由旧章。』遵先王之法而过者未之有也。
「圣人既竭目力焉继之以规矩准绳；以为方员平直不可胜用也。
既竭耳力焉继之以六律正五音不可胜用也。既竭心思焉
继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。
「故曰：为高必因丘陵为下必因川泽。为政不因先王之道可谓智乎？
「是以惟仁者宜在高位不仁而在高位是播其恶於众也。
「上无道揆也下无法守也；朝不信道工不信度；君子犯义小人犯刑：
国之所存者幸也。
「故曰：城郭不完兵甲不多非国之灾也；田野不辟货财不聚非国之害也；
上无礼下无学**兴丧无日矣。
「诗云：『天之方蹶无然泄泄。』
「泄泄、犹沓沓也。
「事君无义进退无礼言则非先王之道者犹沓沓也。
「故曰：青难於君谓之恭陈善闭邪谓之敬吾君不能谓之贼。」
离娄上-第二章
孟子曰：「规矩方员之至也；圣人人伦之至也。
「欲为君尽君道欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君不敬其君者也不以尧之所以治民治民贼其民者也。
「孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』
「暴其民甚则身弑国亡；不甚则身危国削。名之曰『幽厉』虽孝子慈孙
百世不能改也。
「诗云：『殷鉴不远在夏后之世。』此之谓也。」
离娄上-第三章
孟子曰：「三代之得天下也以仁其失天下也以不仁。
「国之所以废兴存亡者亦然。
「天子不仁不保四海；诸侯不仁不保社稷；卿大夫不仁不保完庙；
士庶人不仁不保四体。
「今恶死亡而乐不仁是犹恶醉而强酒。」
离娄上-第四章
孟子曰：「爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬。
「行有不得者皆反求诸己；其身正而天下归之。
「诗云：『永言配命自求多福。』」
离娄上-第五章
孟子曰：「人有恒言皆曰：『天下国家。』天下之本在国国之本在家
家之本在身。」
离娄上-第六章
孟子曰：「为政不难不得罪於巨室；巨室之所慕一国慕之；
一国之所慕天下慕之。故沛然德教溢乎四海。」
离娄上-第七章
孟子曰：「天下有道小德役大德小贤役大贤；天下无道小役大弱役强。
斯二者天也顺天者存逆天者亡。
「齐景公曰：『既不能令又不受命是绝物也。』涕出而女於吴。
「今也小国师大国而耻受命焉；是犹弟子而耻受命於先师也。
「如耻之莫若师文王；师文王大国五年小国七年必为政於天下矣。
「诗云：『商之孙子其丽不亿；上帝既命侯于周服；侯服于周天命靡常；
殷士肤敏□将于京。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁天下无敌。
「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云：『谁能执热
逝不以濯。』」
离娄上-第八章
孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其□乐其所以亡者。不仁而可与言
则何亡国败家之有！
「有孺子歌曰：『沧浪之水清兮可以濯我缨；沧浪之水浊兮可以濯我足。』
「孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』
「夫人必自侮然後人侮之；家必自毁而後人毁之；国必自伐而後人伐之。
「太甲曰：『天作孽犹可违；自作孽不可活。』此之谓也。」
离娄上-第九章
孟子曰：「桀、纣之失天下也失其民也失其民者失其心也。得天下有道：
得其民斯得天下矣。得其民有道：得其心斯得民矣。得其心有道：
所欲与之聚之所恶勿施尔也。
「民之归仁也犹水之就下兽之走圹也。
「故为渊□鱼者獭也为丛□爵者□也；为汤、武□民者桀与纣也。
「今天下之君有好仁者则诸侯皆为之□矣。虽欲无王不可得已。
「今之欲王者犹七年之病求三年之艾也。□为不畜终身不得；□不志於仁
终身忧辱以陷於死亡。
「诗云：『其何能淑？载胥及溺。』此之谓也。」
离娄上-第十章
孟子曰：「自暴者不可与有言也自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也；
吾身不能居仁由义谓之自弃也。
「仁人之安宅也；义人之正路也。
「旷安宅而弗居舍正路而不由：哀哉！」
离娄上-第十一章
孟子曰：「道在尔而求诸远事在易而求诸难。人人亲其亲长其长
而天下平。」
离娄上-第十二章
孟子曰：「居下位而不获於上民不可得而治也。获於上有道：不信於友
弗获於上矣。信於友有道：事亲弗悦弗信於友矣。悦亲有道：反身不诚
不悦於亲矣。诚身有道：不明乎善不诚其身矣。
「是故诚者天之道也；思诚者人之道也。
「至诚而不动者未之有也；不诚未有能动者也。」
离娄上-第十三章
孟子曰：「伯夷辟纣居北海之滨闻文王作兴曰：『盍归乎来！
吾闻西伯善养老者。』太公辟纣居东海之滨；闻文王作兴曰：
『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』
「二老者天下之大老也而归之：是天下之父归之也；天下之父归之
其子焉往？
「诸侯有行文王之政者七年之内必为政於天下矣。」
离娄上-第十四章
孟子曰：「求也为李氏宰无能改於其德而赋粟倍他日。
孔子曰：『求非我徒也小子鸣鼓而攻之可也。』
「由此观之君不行仁政而富之皆弃於孔子者也。况於为之强战！
争地以战杀人盈野；争城以战杀人盈城：此所谓率土地而食人肉
罪不容於死！
「故善战者服上刑连诸侯者次之辟草莱任土地者次之。」
离娄上-第十五章
孟子曰：「存乎人者莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；
胸中不正则眸子□焉。
「听其言也观其眸子：人焉□哉！」
离娄上-第十六章
孟子曰：「恭者不侮人俭者不夺人。侮夺人之君惟恐不顺焉恶得为恭俭！
恭俭岂可以声音笑貌为哉！」
离娄上-第十七章
淳于u+9aeo曰：「男女授受不亲礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：
「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援是豺狼也。男女授受不亲礼也；
嫂溺援之以手者权也。」
曰：「今天下溺矣夫子之不援何也？」
曰：「天下溺援之以道嫂溺援之以手－子欲手援天下乎？」
离娄上-第十八章
公孙丑曰：「君子之不教子何也？」
孟子曰：「势不行也。教者必以正；以正不行继之以怒继之以怒则反夷矣。
『夫子教我以正夫子未出於正也。』则是父子相夷也；父子相夷则恶矣。
「古者易子而教之。
「父子之间不青善青善则离离则不祥莫大焉。」
离娄上-第十九章
孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者
吾闻之矣。失其身而能事其亲者吾未之闻也。
「孰不为事？事亲事之本也。孰不为守？守身守之本也。
曾子养曾u+6673必有酒肉；将彻必请所与；问『有馀？』必曰『有。』
曾u+6673死曾元养曾子必有酒肉；将彻必请所与；问『有馀？』
曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子则可谓养志也。
「事亲若曾子者可也。」
离娄上-第二十章
孟子曰：「人不足与适也政不足间也。惟大人为能格君心之非；
君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正；一正君而国定矣。」
离娄上-第二十一章
孟子曰：「有不虞之誉有求全之毁。」
离娄上-第二十二章
孟子曰：「人之易其言也无青耳矣。」
离娄上-第二十三章
孟子曰：「人之患在好为人师。」
离娄上-第二十四章
乐正子从於子敖之齐。
乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」
曰：「子来几日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者－则我出此言也不亦宜乎？」
曰：「舍馆未定。」曰：「子闻之也舍馆定然後求见长者乎？」
曰：「克有罪。」
离娄上-第二十五章
孟子谓乐正子曰：「子之从於子敖来徒哺啜也。我不意子学古之道
而以哺啜也。」
离娄上-第二十六章
孟子曰：「不孝有三无後为大。
「舜不告而娶为无後也。君子以为犹告也。」
离娄上-第二十七章
孟子曰：「仁之实事亲是也。义之实从兄是也。
「智之实知斯二者弗去是也。礼之实节文斯二者是也。乐斯二者乐则生矣；
生则恶可已也；恶可已则不知足之蹈之手之舞之。」
离娄上-第二十八章
孟子曰：「天下大悦而将归己视天下悦而归己犹草芥也惟舜为然。
不得乎亲不可以为人；不顺乎亲不可以为子。
「舜尽事亲之道而瞽瞍□豫瞽瞍□豫；瞽瞍□豫而天下化
瞽瞍□豫而天下之为父子者定：此之谓大孝。」
离娄下-第一章
孟子曰：「舜生於诸冯迁於负夏卒於鸣条；东夷之人也。
「文王生於岐周卒於毕郢西夷之人也。
「地之相去也千有馀里；世之相後也千有馀岁：得志行乎中国若合符节。
「先圣後圣其揆一也。」
离娄下-第二章
子产听郑国之政；以其乘舆济人於溱、洧。
孟子曰：「惠而不知为政。
岁十一月徒杠成十二月舆梁成民未病涉也。
「君子平其政；行辟人可也焉得人人而济之。
「故为政者每人而悦之日亦不足矣。」
离娄下-第三章
孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足则臣视君如腹心；君之视臣如犬马
则臣视君如国人；君之视臣如土芥则臣视君如寇雠。」
王曰：「礼为旧君有腹何如斯可为服矣？」
曰：「u+8acc行言听膏泽下於民；有故而去则君使人导之出疆
又先於其所往；去三年不反然後收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣。
「今也为臣u+8acc则不行言则不听膏泽不下於民；有故而去则君搏执之
又极之於其所往；去之日遂收其田里：此之谓寇雠寇雠何服之有！」
离娄下-第四章
孟子曰：「无罪而杀士则大夫可以去；无罪而戮民则士可以徒。」
离娄下-第五章
孟子曰：「君仁莫不仁君义莫不义。」
离娄下-第六章
孟子曰：「非礼之礼非义之义：大人弗为。」
离娄下-第七章
孟子曰：「中也养不中才也养不才：故人乐有贤父兄也。如中也弃不中
才也弃不才；则贤不肖之相去其间不能以寸。」
离娄下-第八章
孟子曰：「人有不为也而後可以有为。」
离娄下-第九章
孟子曰：「言人之不善当如後患何！」
离娄下-第十章
孟子曰：「仲尼不为已甚者。」
离娄下-第十一章
孟子曰：「大人者言不必信行不必果；惟义所在。」
离娄下-第十二章
孟子曰：「大人者不先其赤子之心者也。」
离娄下-第十三章
孟子曰：「养生者不足以当大事惟送死可以当大事。」
离娄下-第十四章
孟子曰：「君子深造之以道欲其自得之也；自得之则居之安；居之安
则资之深：资之深则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。」
离娄下-第十五章
孟子曰：「博学而详说之将以反说约也。」
离娄下-第十六章
孟子曰：「以善服人者未有能服人者也。以善养人然後能服天下
天下不心服而王者未之有也。」
离娄下-第十七章
孟子曰：「言无实不祥；不祥之实蔽贤者当之。」
离娄下-第十八章
徐子曰：「仲尼亟称於水曰：『水哉水哉』何取於水也？」
孟子曰：「原泉混混不舍昼夜；盈科而後进放乎四海：有本者如是
是之取尔。
「□为无本；七八月之间雨集沟浍皆盈－其涸也可立而待也！
故声闻过情君子耻之。」
离娄下-第十九章
孟子曰：「人之所以异於禽兽者几希；庶民去之君子传之。
「舜明於庶物察於人伦由仁义行非行仁义也。」
离娄下-第二十章
孟子曰：「禹恶旨酒而好善言。
「汤执中立贤无方。
「文王视民如伤望道而未之见。
「武王不泄迩不忘远。
「周公思兼三王以施四事；其有不合者仰而思之夜以继日；
幸而得之坐以待旦。」
离娄下-第二十一章
孟子曰：「王者之u+8ff9熄而诗亡诗亡然後春秋作。
「晋之乘楚之□杌鲁之春秋一也。
「其事则齐桓、晋文其文则史。孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」
离娄下-第二十二章
孟子曰：「君子之泽五世而斩；小人之泽五世而斩。
「予未得为孔子徒也予私淑诸人也。」
离娄下-第二十三章
孟子曰：「可以取可以无取；取伤廉。可以与可以无与；与伤惠。
可以死可以无死；死伤勇。」
离娄下-第二十四章
逢蒙学射於羿尽羿之道；思天下惟羿为愈己於是杀羿。孟子曰：
「是亦羿有罪焉。公明仪曰：『宜若无罪焉。』曰：薄乎云尔恶得无罪！
「郑人使子濯孺子侵卫卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作
不可以执弓吾死矣夫！』问其仆曰：『追我者谁也？』其仆曰：
『庾公之斯也。』曰：『吾生矣！』其仆曰：『庾公之斯卫之善射者也。
夫子曰：「吾生。」何谓也？』曰：『庾公之斯学射於尹公之他
尹公之他学射於我。夫尹公之他端人也其取友必端矣。』庾公之斯至
曰：『夫子何为不执弓？』曰：『今日我疾作不可以执弓。』
曰：『小人学射於尹公之他尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道
反害夫子。虽然今日之事君事也我不敢废。』抽矢扣轮去其金
乘矢而後反。」
离娄下-第二十五章
孟子曰：「西子蒙不洁则人皆掩鼻而过之。
「虽有恶人齐戒沐浴则可以祀上帝。」
离娄下-第二十六章
孟子曰：「天下之言性也则故而已矣；故者以利为本。
「所恶於智者为其凿也。如智者若禹之行水也则无恶於智矣
禹之行水也行其所无事也。如智者亦行其所无事则智亦大矣。
「天之高也星辰之远也□求其故千岁之日至可坐而致也。」
离娄下-第二十七章
公行子有子之丧右师往吊。入门有进而与右师言者
有就右师之位而与右师言者。
孟子不与右师言。右师不悦曰：「诸君子皆与□言孟子独不与□言
是简□也。」
孟子闻之曰：「礼朝廷不历位而相与言不逾阶而相揖也。我欲行礼
子敖以我为简不亦异乎！」
离娄下-第二十八章
孟子曰：「君子所以异於人者以其存心也。君子以仁存心以礼存心。
「仁者爱人有礼者敬人。
「爱人者人恒爱之；敬人人恒敬之。
「有人於此其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也必无礼也；
此物奚宜至哉！
「其自反而仁矣自反而有礼矣其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。
「自反而忠矣其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！
如此则与禽兽奚择哉！於禽兽又何难焉！』
「是故君子有终身之忧无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜、人也
我亦人也；舜为法於天下可传於後世我由未免为乡人也：是则可忧也。
忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患则亡矣。非仁无为也非礼无行也。
如有一朝之患。则君子不患矣。」
离娄下-第二十九章
禹、稷当平世三过其门而不入：孔子贤之。
颜子当乱世居於陋巷一箪食一瓢饮；人不堪其忧颜子不改乐：孔子贤之。
孟子曰：「禹、稷、颜回同道。
「禹思天下有溺者由己溺之也；稷思天下有饥者由己饥之也；
是以如是其急也。
「禹、稷、颜子易地则皆然。
「今有同室之人u+9b2c者救之虽被缨冠而救之可也。
「乡邻有u+9b2c者被缨冠而往救之则惑也虽闭户可也。」
离娄下-第三十章
公都子曰：「匡章通国皆称不孝焉；夫子与之游又从而礼貌之：敢问何也？」
孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支不顾父母之养一不孝也；
博弈好饮酒不顾父母之养二不孝也；好货财私妻子不顾父母之养
三不孝也。从耳目之欲以为父母戮四不孝也；好勇u+9b2netbsp;五不孝也。章子有一於是乎？
「夫章子子父青善而不相遇也。
「青善朋友之道也；父子青善贼恩之大者。
「夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪於父不得近；出妻屏子
终身不养焉。其设心以为不若是是则罪之大者。是则章子已矣！」
离娄下-第三十一章
曾子居武城有越寇。或曰：「寇至盍去诸？」曰：「无寓人於我室
毁伤其薪木。」寇退则曰：「修我墙屋我将反。」寇退曾子反。
左右曰：「待先生如此其忠且敬也！寇至则先去以为民望寇退则反：
殆於不可！」沈犹行曰：「是非汝所知也！昔沈犹有负刍之祸
从先生者七十人未有与焉。」
子思居於卫有齐寇。或曰：「寇至盍去诸？」子思曰：「如□去
君谁与守。」
孟子曰：「曾子、子思同道。曾子师也父兄也；子思臣也微也。
曾子、子思易地则皆然。」
离娄下-第三十二章
储子曰：「王使人□夫子果有以异於人乎？」孟子曰：「何以异於人哉？
尧舜与人同耳。」
离娄下-第三十三章
「齐人有一妻一妾而处室者。其良人出则必餍酒肉而後反。
其妻问所与饮食者则尽富贵也。其妻告其妾曰：『良人出
则必餍酒肉而後反问其与饮食者尽富贵也。而未尝有显者来。
吾将□良人之所之也。』蚤起施从良人之所之遍国中无与立谈者
卒之东郭□间之祭者乞其馀不足又顾而之他：此其为餍足之道也。
其妻归告其妾曰：『良人者所仰望而终身也。今若此！』与其妾讪其良人
而相泣於中庭。而良人未之知也施施从外来骄其妻妾。
「由君子观之则人之所以求富贵利达者其妻妾不羞也而不相泣者几希矣！」
万章上-第一章
万章问曰：「舜往于田号泣□天。何为其号也？」孟子曰：「怨慕也。」
万章曰：「父母爱之喜而不忘；父母恶之劳而不怨。然则舜怨乎？」
曰：「长息问於公明高曰：『舜往于田则吾既得闻命矣。号泣于□天于父母
则吾不知也。』公明高曰：『是非尔所之也。』夫公明高以孝子之心为不若是恝；
我竭力耕田共为子职而已矣；父母之不我爱於我何哉！
「帝使其子九男二女百官牛羊食廪备以事舜於畎亩之中；天下之士多就之者
帝章胥天下而迁之焉；为不顺於父母如穷人无所归。
「天下之士悦之人之所欲也。而不足以解忧；好色人之所欲妻帝之二女
而不足以解忧；富人之所欲富有天下而不足以解忧。贵人之所欲
贵为天子而不足以解忧。人悦之、好色、富贵无足以解忧者；惟顺於父母
可以解忧。
「人少则慕父母知好色则慕少艾有妻子则慕妻子仕则慕君
不得於君则热中。大孝终身慕父母；五十而慕者予於大舜见之矣。」
万章上-第二章
万章问曰：「诗云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也宜莫如舜；
舜之不告而娶何也？」孟子曰：「告则不得娶男女居室人之大伦也。
如告则废人之大伦以怼父母；是以不告也。」
万章曰：「舜之不告而娶则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告何也？」
曰：「帝亦知告焉则不得妻也。」
万章曰：「父母使舜完廪捐阶瞽瞍焚廪；使浚井出从而□之。
象曰：『谟盖都君咸我续；牛羊父母食廪父母干戈朕琴朕□朕；
二嫂使治朕栖。』象往入舜宫舜在床琴象曰：『郁陶思君尔！』忸怩；
舜曰：『惟兹臣庶汝其于予治。』不识舜不知象之将杀己与？」
曰：「奚而不知也！象忧亦忧象喜亦喜。」
曰：「然则舜u+5ode喜者与？」曰：「否。昔者有馈生鱼於郑子产
子产使校人畜之池；校人烹之反命曰：『始舍之圉圉焉；少则洋洋焉
攸然而逝。』子产曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出
曰：『孰谓子产智予既烹而食之曰：「得其所哉！得其所哉！」』
故君子可欺以其方难罔以非其道。彼以爱兄之道来故诚信而喜之；
奚u+5ode焉！」
万章上-第三章
万章问曰：「象日以杀舜为事立为天子则放之何也？」孟子曰：「封之也。
或曰放焉。」
万章曰：「舜流共工于幽州放□兜于崇山杀三苗于三危殛鲧於羽山：
四罪而天下咸服诛不仁也。象至不仁风之有庳有庳之人奚罪焉？
仁人固如是乎：在他人则诛之。在弟则封之。」曰：「仁人之於弟也
不藏怒焉不宿怨焉亲爱之而已矣。亲之欲其贵也爱之欲其富也；
封之有庳富贵之也身为天子弟为匹夫：可谓亲爱之乎？」
「敢问『或曰放』者何谓也？」曰：「象不得有为於其国
天子使吏治其国而纳其贡税焉。故谓之放。岂得暴彼民哉！虽然
欲常常而见之故源源而来。『不及贡以政接于有庳；』此之谓也。」
万章上-第四章
咸丘蒙问曰：「语云：『盛德之士君不得而臣父不得而子。舜南面而立
尧帅诸侯北面而朝之瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍其容有蹙。』
孔子曰：『於斯时也天下殆哉岌岌乎！』不识此语诚然乎哉？」
孟子曰：「否。此非君子之言齐东野人之语也。尧老而舜摄也。
尧典曰：『二十有八载放勋乃徂落；百姓如丧考妣三年四海遏密八音。』
孔子曰：『天无二日民无二王。』舜既为天子矣又帅天下诸侯以为尧三年哉
是二天子矣！」
咸丘蒙曰：「舜之不臣尧则吾既得闻命矣。诗云：『普天之下莫非王土；
率土之滨莫非王臣。』而舜既为天子矣敢问瞽瞍之非臣如何？」
曰：「是诗也非是之谓也劳於王事而不得养父母也。曰：『此莫非王事
我独贤劳也。』故说诗者不以文害辞不以辞害志；以意逆志是为得之。
如以辞而已矣云汉之诗曰：『周馀黎民靡有孑遗。』信斯言也
是周无遗民也。
「孝子之至莫大乎尊亲；尊亲之至莫大乎以天下养。为天子父尊之至也；
以天下养养之至也。诗曰：『永言孝思孝思维则。』此之谓也。
「书曰：『□载见瞽瞍夔夔齐栗瞽瞍亦允若。』是为父不得而子也。」
万章上-第五章
万章曰：「尧以天下与舜有诸？」孟子曰：「否。天子不能以天下与人。」
「然则舜有天下也孰与之？」曰：「天与之。」
「天与之者谆谆然命之乎？」
曰：「否。天不言以行与事示之而已矣。」
曰：「以行与事示之者如之何？」曰：「天子能荐人於天不能使天与之天下
诸侯能荐人於天子不能使天子与之诸侯；大夫能荐人於诸侯
不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之暴之於民而民受之。
故曰：『天不言以行与事示之而已矣。』」
曰：「敢问：『荐之於天而天受之暴之於民而民受之』如何？」
曰：「使之主祭而百神享之是天受之使之主事而事治百姓安之
是民受之也。天与之人与之。故曰：『天子不能以天下与人。』
「舜相尧二十有八载非人之所能为也天也。尧崩三年之丧毕
舜避尧之子於南河之南。天子诸侯朝觐者不之尧之子而之舜讼狱者
不之尧之子而之舜；讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：『天也。』
夫然後之中国践天子位焉。而居尧之宫逼尧之子：是篡也非天与也。
「泰誓曰：『天视自我民视天听自我民听。』此之谓也。」
万章上-第六章
万章问曰：「人有言：至於禹而德衰不传於贤而传於子：有诸？」
孟子曰：「否不然也。天与贤则与贤；天与子则与子。昔者舜荐禹於天
十有七年；舜崩三年之丧毕禹避舜之子於阳城；天下之民从之
若尧崩之後不从尧之子而从舜也。禹荐益於天。七年；禹崩三年之丧毕
益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启曰：『吾君之子也。』
讴歌者不讴歌益而讴歌启曰：『吾君之子也。』
「丹朱之不肖舜之子亦不肖；舜之相尧禹之相舜也历年多施泽於民久。
启贤能敬承继禹之道；益之相禹也历年少施泽於民未久。舜、禹、益
相去久远其子之贤不肖皆天也非人之所能为也莫之为而为者天也；
莫之致而至者命也。
「匹夫而有天下者德必若舜、禹而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。
「继世以有天下天之所废必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。
「伊尹相汤以王於天下汤崩太丁未立外内二年仲壬四年；
太甲颠覆汤之典刑伊尹放之於桐；三年太甲悔过自怨自艾
於桐处仁迁义三年以听伊尹之训己也复归于亳。
「周公之不有天下犹益之於夏伊尹之於殷也。
「孔子曰：『唐、虞禅夏后、殷、周继：其义一也。』」
万章上-第七章
万章问曰：「人有言伊尹以割烹要汤：有诸？」
孟子曰：「否不然。伊尹耕於有莘之野而乐尧、舜之道焉。
非其义也非其道也禄之以天下弗顾也；系马千驷弗视也。
非其义也非其道也一介不以与人一介不以取诸人。
「汤使人以币聘之嚣嚣然曰：『我何以汤之聘币为哉！』我岂若处畎亩之中
由是以乐尧、舜之道哉！』
「汤三使往聘之既而幡然改曰：『与我处畎亩之中由是以乐尧、舜之道
吾岂若使是君为尧、舜之君哉！吾岂若使是民为尧、舜之民哉！
吾岂若於吾身亲见之哉！
「『天之生此民也使先知觉後知使先觉觉後觉也。予、天民之先觉者也
予将以斯道觉斯民也非予觉之而谁也！』
「思天下之民匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者若己推而内之沟中；
其自任以天下之重如此！故就汤而说之以伐夏救民。
「吾未闻枉己而正人者也况辱己以正天下者乎！圣人之行不同也；
或远或近或去或不去；归洁其身而已矣。
「吾闻其以尧、舜之道要汤未闻以割烹也。
「伊训曰：『天诛造攻自牧宫朕载自亳。』」
万章上-第八章
万章问曰：「或谓孔子於卫主痈疽於齐主侍人瘠环：有诸乎？」
孟子曰：「否不然也好事者为之也。
「於卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻兄弟也；弥子谓子路曰：
『孔子主我卫卿可得也。』子路以告孔子曰：『有命。』孔子进以礼
退以义得之不得曰『有命。』而主痈疽与侍人瘠环是无义无命也。
「孔子不悦於鲁、卫遭宋桓司马将要而杀之微服而过宋。是时孔子当□
主司城贞子为陈侯周臣。
「吾闻观近臣以其所为主观远臣以其所主若孔子主痈疽与侍人瘠环
何以为孔子！」
万章上-第九章
万章问曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦养牲者五羊之皮食牛以要秦穆公：
信乎？」孟子曰：「否不然好事者为之也。
「百里奚虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之承假道於虞以伐虢；
宫之奇谏百里奚不谏。
「知虞公之不可谏而去之秦年已七十矣曾不知以食牛干秦穆公之为污也：
可谓智乎？不可谏而不谏可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之不可谓不智也。时举於秦知穆公之可与有行也而相之：可谓不智乎？相秦而显其君於天下可传於後世：不贤而能之乎？自鬻以成其君乡党自好者不为而谓贤者为之乎？」
万章下-第一章
孟子曰：「伯夷目不视恶色耳不听恶声；非其君不事非其民不使；
治则进乱则退；横政之所出横民之所止不忍居也；思与乡人处
如以朝衣朝冠坐於涂炭也。当纣之时居北海之滨以待天下之清也。
故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志。
「伊尹曰：『何事非君何使非民？』治亦进乱亦进。曰：『天之生斯民也
使先知觉後知使先觉觉後觉；予天民之先觉者也予将以此道觉此民也。』
思天下之民匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者若己推而内之沟中：
其自任以天下之重也。
「柳下惠不羞於君不辞小官；进不隐贤必以其道遗佚而不怨□穷而不悯；
与乡人处由由然不忍去也。『尔为尔我为我；虽袒裼裸裎於我侧
尔焉能浼我哉！』故闻柳下惠之风者鄙夫宽薄夫敦。
「孔子之去齐接淅而行去鲁曰：『迟迟吾行也去父母国之道也。』
可以而可以久而久可以处而处可以仕而仕；孔子也。」
孟子曰：「伯夷圣之清者也；伊尹圣之任者也；柳下惠圣之和者也；
孔子圣之时者也。
「孔子之谓集大成集大成也者金声而玉振之也；金声也者始条理也；
玉振之也者终条理也；始条理者智之事也；终条理者圣之事也。
「智譬则巧也圣譬则力也。由射於百步之外也：其至尔力也；
其中非尔力也。」
万章下-第二章
北宫□问曰：「周室班爵禄也如之何？」
孟子曰：「其详不可得闻也。诸侯恶其害己也而皆去其籍。然而轲也
尝闻其略也。
「天子一位公一位侯一位伯一位子、男同一位：凡五等也。
君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一位：凡六等。
「天子之制地方千里；公、侯皆方百里；伯七十里；子、男五十里；
凡四等。不能五十里不达於天子；附於诸侯曰附庸。
「天子之卿受地视侯大夫受地视伯元士受地视子、男。
「大国地方百里；君十卿禄卿禄四大夫大夫倍上士上士倍中士
中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也。
「次国地方七十里君十卿禄卿禄三大夫大夫倍上士上士倍中士
中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也。
「小国地方五十里。君十卿禄卿禄二大夫大夫倍上士上士倍中士
中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也。
「耕者之所获：一夫百亩百亩之粪上农夫食九人上次食八人
中食七人中次食六人下食五人；庶人在官者其禄以是为差。」
万章下-第三章
万章问曰：「敢问『友。』」孟子曰：「不挟长不挟贵不挟兄弟而友；
友也者友其德也不可以有挟也。
「孟献子百承之家也有友五人焉：乐正裘、牧仲其三人则予忘之矣。
献子之与此五人者友也无献子之家者也；此五人者亦有献子之家则不与之友矣。
「非惟百承之家为然也虽小国之君亦有之。费惠公曰：『吾於子思
则师之矣吾於颜般则友之矣；王顺、长息则事我者也。』
「非惟小国之君为然也虽大国之君亦有之。晋平公之於亥唐也入元则入
坐元则坐食元则食；虽疏食菜羹未尝不饱盖不敢不饱也。然终於此而已矣；
弗与共天位也弗与治天职也弗与食天禄也：士之尊贤者也非王公之尊贤也。
「舜尚见帝帝馆甥于2室亦享舜迭为宾主。是天子而反匹夫也。
「用下敬上谓之贵贵用上敬下谓之尊贤；贵贵尊贤其义一也。」
万章下-第四章
万章问曰：「敢问交际何心也？」孟子曰：「恭也。」
曰：「却之却之为不恭何哉？」曰：「尊者赐之曰：『其所取之者
义乎？不义乎？』而後受之；以是为不恭故弗却也。」
曰：「请无以辞却之以心却之曰：『其取诸民之不义也。』而以他辞无受
不可乎？」曰：「其交也以道其接也以礼斯孔子受之矣。」
万章曰：「今有御人於国门之外者其交也以道其□也以礼斯可受御与？」
曰：「不可。唐诰曰：『杀越人于货闵不畏死凡民罔不□。』
是不待教而诛者也。殷受夏周受殷所不辞也於今为烈如之何其受之！」
曰：「今之诸侯取之於民也犹御也；□善其礼际矣斯君子受之？
敢问何说也？」曰：「子以为有王者作将比今之诸侯而诛之乎？
其教之不改而後诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也。充类至义之尽也。
孔子之仕於鲁也鲁人猎较孔子亦猎较；猎较犹可而况受其赐乎？」
曰：「然则孔子之仕也非事道与？」曰：「事道也。」「事道奚猎较也？」
曰：「孔子先簿正祭器不以四方之食供簿正。」曰：「奚不去也？」
曰：「为之兆也兆足以行矣而不行而後去；是以未尝有所终三年淹也。
「孔子有见行可之仕有际可之仕有公养之仕；於季桓子见行可之仕也；
於卫灵公际可之仕也；於卫孝公公养之仕也。」
万章下-第五章
孟子曰：「仕非为贫也而有时乎为贫；娶妻非为养也而有时乎为养。
「为贫者辞尊居卑辞富居贫。
「辞尊居卑辞富居贫恶乎宜乎？抱关击柝。
「孔子尝为委吏矣曰：『会计当而已矣；』尝为承田矣曰：
『牛羊茁壮长而已矣。』
「位卑而言高罪也。立乎人之本朝而道不行耻也。」
万章下-第六章
万章曰：「士之不托诸侯何也？」孟子曰：「不敢也。诸侯失国而後托於诸侯
礼也；士之托於诸侯非礼也。」
万章曰：「君□之粟则受之乎？」曰：「受之。」「受之何义也？」
曰：「君之於氓也固周之。」
曰：「周之则受赐之则不受：何也？」曰：「不敢也。」
曰：「敢问其『不敢』何也？」曰：「抱关击柝者皆有常职以食於上；
无常职而赐於上者以为不恭也。」
曰：「君□之则受之；不识可常继乎？」曰：「缪公之於子思也
亟问亟□鼎肉子思不悦；於卒也□使者出诸大门之外北面稽再拜而不受
曰：『今而後知君之犬马畜□！』盖自是台无□也。悦贤不能举又不能养也：
可谓悦贤乎？」
曰：「敢问国君欲养君子如何斯可谓养矣？」曰：「以君命将之
再拜稽而受；其後廪人继粟庖人继肉不以君命将之。
子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也非养君子之道也。
「尧之於舜也使其子九男事之二女女焉百官牛羊食廪备：
以养舜於畎亩之中。後举而加诸上位。故曰：『王公之尊贤者也。』」
万章下-第七章
万章曰：「敢问不见诸侯何义也？」孟子曰：「在国曰市井之臣
在野曰草莽之臣皆谓庶人庶人不传质为臣不敢见於诸侯礼也。」
万章曰：「庶人召之役则往役；君欲见之召之则不往见之何也？」
曰：「往役义也；往见不义也。
「且君之欲见之也何为也哉？」曰：「为其多闻也为其贤也。」
曰：「为其多闻也则天子不召师而况诸侯乎！为其贤也
则吾未闻欲见贤而召之也。
「缪公亟见於子思曰：『古千乘之国以友士何如？』子思不悦曰：
『古之人有言曰「事之」云乎？岂曰「友之」云乎？』子思之不悦也岂不曰：
『以位则子君也我臣也何敢与君友也？以德则子事我者也
奚可以与我友？』千乘之君求与之友而不可得也而况可召与？
「齐景公田招虞人以旌不至将杀之。『志士不忘在沟壑
勇士不忘丧其元；』孔子奚取焉？取：非其招不往也。」
曰：「敢问招虞人何以？」曰：「以皮冠。庶人以旃士以□大夫以旌。
「以大夫之招招虞人虞人死不敢往；以士之招招庶人庶人岂敢往哉！
况乎以不贤人之招招贤人乎！
「欲见贤人而不以其道犹欲其入而闭之门也。夫义、路也礼、门也；
惟君子能由是路出入是门也。诗云：『周道如底其直如矢；君之所履
小人所视。』」
万章曰：「孔子君命召不俟驾而行。然则孔子非与？」曰：
「孔子当仕有官职而以其官召之也。」
万章下-第八章
孟子谓万章曰：「一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯友一国之善士；
天下之善士斯友天下之善士。
「以友天下之善士为未足又尚论古之人。颂其诗；读其书不知其人可乎！
是以论其世也：是尚友也。」
万章下-第九章
齐宣王问「卿。」孟子曰：「王何『卿』之问也？」王曰：「卿不同乎？」
曰：「不同：有贵戚之卿有异姓之卿。」王曰：「请问『贵戚之卿。』」
曰：「君有大过则谏；反覆之而不听则易位。」
王勃然变乎色。
曰：「王勿异也。王问臣臣不敢不以正对。」
王色定然後请问「异姓之卿。」曰：「君有过则谏；反覆之而不听则去。」