子程子曰「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者天下之正道。庸者天下之定理。此篇乃孔门传授心法子思恐其久而差也故笔之於书以授孟子。其书始言一
理；中散为万事；末复合为一理。放之则弥**；卷之则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者玩索而有得焉则终身用之有不能尽者矣。
第一章
『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『2』道也者不可须臾离也；可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎
其所不闻。
『3』莫见乎隐莫显乎微。故君子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未谓之中。而皆中节谓之和。中也者天下之大
本也。和也者天下之达道也。
『5』致中和天地位焉万物育焉。
右第一章子思述所传之意以立言。明道之本原出於天而不可易；其实体备
於己而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此反求诸
身而自得之以去未外诱之私而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」
其下十章盖子思引夫子之言以终此章之义。
第二章
『1』仲尼曰「君子中庸；小人反中庸。」
『2』「君子之中庸也君子而时中。小人之中庸也小人而无忌惮也。」
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
第四章
『1』子曰：「道之不行也我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也我
知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
第五章
子曰：「道其不行矣夫。」
第六章
子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端用其中於民。其斯以为舜乎！」
第七章
子曰：「人皆曰『予知』驱而纳诸罟□［左为扌右上为艹中为佳下为又］陷阱之
中而莫之知辟也。人皆曰『予知』择乎中庸而不能期月守也。」
第八章
子曰「回之为人也：择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣。」
第九章
子曰「天下国家可均也；爵禄可辞也；白刃可蹈也；中庸不可能也。」
第十章
『1』子路问强。
『2』子曰「南方之强与北方之强与抑而强与？」
『3』「寞柔以教不报无道南方之强也。君子居之。」
『4』衽金革死而不厌北方之强也。而强者居之。」
『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道不变塞焉；强哉
矫。国无道至死不变；强哉矫。」
第十一章
『1』子曰「素隐行怪後世有述焉：吾弗为之矣。」
『2』「君子遵道而行半涂而废：吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。□［辶豚］世不见知而不悔：唯圣者能之。」
第十二章
『1』君子之道费而隐。
『2』夫妇之愚可以与之焉及其至也虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖可
以能行焉及其至也虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也人犹有所憾。故君子
语大天下莫能哉焉语小天下莫能破焉。
『3』诗云「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。
『4』君子之道造端乎夫妇；及其至也察乎天地。
右第十二章子思之言盖以申明章「道不可离之意也。」其下八章杂引孔
子之言以明之。
第十三章
『1』子曰「道不远人。人之为道而远人不可以为道。」
『2』「诗云『伐柯伐柯其则不远。』执柯以伐柯睨而视之。犹以为远。故
君子以人治人改而止。」
『3』「忠怒违道不远。施诸己而不愿亦勿施於人。」
『4』「君子之道四丘未能一焉：所求乎子以事父未能也；所求乎臣以事
君未能也；所求乎弟以事兄未能也；所求乎朋友先施之未能也。庸德之
行庸言之谨；有所不足不敢不勉；有馀不感尽。言顾行行顾言。君子胡不
□［忄造］□［忄造］尔。」
第十四章
『1』君子素其位而行不愿乎其外。
『2』素富贵行乎富贵；数贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎
患难。君子无八而不自得焉。
『3』在上位不陵下；在下位不援上；正己而不求於人。则无怨上不怨天下
不尤人。
『4』故君子居易以俟命小人行险以徼辛。
『5』子曰「射有似乎君子。失诸正鹄反求诸其身。」
第十五章
『1』君子之道辟如行远必自迩辟如登高必自卑。
『2』诗曰「妻子好合如鼓瑟琴。兄弟既翕和乐且耽。宜尔室家乐尔妻帑。」
『3』子曰「父母其顺矣乎。」
第十六章
『1』子曰「鬼神之为德其盛矣乎。」
『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
『3』「使天下之人齐明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上如在其左右。」
『4』「诗曰『神之格思不可度思矧可射思？』」
『5』「夫微之显。诚之不可□［左为扌右上为合下为廾］如此夫。」
第十七章
『1』子曰「舜其大孝也与！德为圣人尊为天子富有四海之内。宗庙飨之
子孙保之。」
『2』「故大德必得其位必得其禄必得其名必得其寿。」
『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之倾者覆之。」
『4』「诗曰『嘉乐君子宪宪令德宜民宜人。受禄于天。保佑命之自天申
之。』」
『5』「故大德者必受命。」
第十八章
『1』子曰「无忧者其惟文王乎。以王季为父以武王为子。父作之子述之。」
『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下。身不失天下之显名。
尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
『3』「武王末受命周公成文武之德。追王大、王季上祀先公以天子之礼。斯
礼也达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫子为士；葬以大夫祭以士。父为士
子为大夫；葬以士祭以大夫。期之丧达乎大夫；三年之丧达乎天子；父母
之丧无贵贱一也。」
第十九章
『1』子曰「武王、周公其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者善继人之志善述人之事者也。」
『3』「春秋□［修］其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食。」
『4』「宗庙之礼所以序昭穆也。序爵所以辨贵贱也。序事所以辨贤也。旅
酬下为上所以达贱也。燕毛所以序齿也。」
『5』「践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事
存孝之至也。」
『6』「郊社之礼所以事上帝也。宗庙之礼所以祀乎其先也。明乎郊社之礼
□［礻帝］尝之义治国其如示诸掌乎。」
第二十章
『1』哀公问政。
『2』子曰「文武之政布在方策。其人存则其政举；其人亡则其政息。」
『3』「人道敏政地道敏树。夫政也者蒲卢也。」
『4』「故为政在人。取人以身。□［修］身以道。□［修］道以仁。」
『5』「仁者人也亲亲为大。义者宜也尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等
礼所生也。」
『6』「在下位不获乎上民不可得而治矣。」
『7』「故君子不可以不□［修］身。思□［修］身不可以不事亲。思事亲
不可以不知人。思知人不可以不知天。」
『8』「天下之达道五所以行之者三曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、
朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁、勇三者天下之达德也。所以行之者
一也。」
『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之一也。或安而行之；
或利而行之；或勉强而行之：及其成功一也。」
『1o』子曰「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
『11』「知斯三者则知所以□［修］身。知所以□［修］身则知所以治人。
知所以治人则知所以治天下国家矣。」
『12』「凡为天下国家有九经曰：□［修］身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也
、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『13』「□［修］身则道立。尊贤则不感。亲亲则诸父昆弟不怨。敬大臣
则不眩。体群臣则士之报体重。子庶民则百姓劝。来百工则财用足。柔远
人则四方归之。怀诸侯则天下畏之。」
『14』「齐明盛服非体不动：所以□［修］身也。去谗远色贱货而贵德所
以劝贤也。尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也。官盛任使所以劝大臣也。忠信重禄所以劝士也。时使薄敛所以劝百姓也。日省月试既禀称事所以
劝百工也。送往迎来嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世举废国治乱持危
朝聘以时厚往而薄来所以怀诸侯也。」
『15』「凡为天下国家有九经所以行之者一也。」
『16』「凡事豫则立不豫则废。言前定则不□［足合］。事前定则不困。行前定则不疚。道前定则不穷。」
『17』「在下位不获乎上民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友不获乎
上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚不顺
乎亲矣。诚身有道：不明乎善不诚乎身矣。」
『18』「诚者天之道也。诚之者人之道也。诚者不勉而中不思而得：从容
中道圣人也。诚之者择善而固执之者也。」
『19』「博学之审问之慎思之明辨之笃行之。」
『2o』「有弗学学之弗能弗措也。有弗问问之弗知弗措也。有弗思思
之弗得弗措也。有弗辨辨之弗明弗措也。有弗行行之弗笃弗措也。人一
能之己百之。人十能之己千之。」
『21』「果能此道矣虽愚必明虽柔必强。」
第二十一章
「自诚明谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章夫子天道人道之意而立言也。自此以下十二章皆
子思之言以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性则能尽人之性。能尽人之性则能尽物之性。
能尽物之性则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育则可以与天地参矣。
第二十三章
其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天
下至诚为能化。
第二十四章
至诚之道可以前知。国家将兴必有祯祥；国家将亡必有妖孽。见乎蓍龟动乎
四体。祸福将至善必先知之；不善必先知之。故至诚如神。
第二十五章
『1』诚者自成也而道自道也。
『2』诚者物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
『3』诚者非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也合
外内之道也。故时措之宜也。
第二十六章
『1』故至诚无息。
『2』不息则久久则徵。
『3』徵则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。
『4』博厚所以载物也。高明所以覆物也。悠久所以成物也。
『5』博厚配地。高明配天。悠久无疆。
『6』如此者不见而章不动而变无为而成。
『7』天地之道可一言而尽也。其为物不2则其生物不测。
『8』天地之道博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉。今夫地一撮土
之多及其广厚载华岳而不重振河海而不□［拽氵旁］万物载焉。今夫山一卷
石之多及其广大草木生之禽兽居之宝藏兴焉。今夫水一勺之多及其不
测鼋、鼍、蛟、龙、鱼、u＋9fo8［鳖］、生焉货财殖焉。
『1o』诗云「维天之命於穆不已。」盖曰天之所以为天也。「於乎不显
文王之德之纯。」盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。
第二十七章
『1』大哉圣人之道！
『2』洋洋乎育万物峻极于天。
『3』优优大哉礼仪三百威仪三千。
『4』待其人而後行。
『5』故曰「□［苟］不至德至道不凝焉。」
『6』故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸。温故
而知新敦厚以崇礼。
『7』是故居上不骄为下不倍。国有道其言足以兴；国无道其默足以容。诗
曰：「既明且哲以保其身。」其此之谓与？
第二十八章
『1』子曰：「愚而好自用贱而好字专。生乎今之世反古之道。如此者u＋7
od6［灾］及其身者也。」
『2』非天子不议礼不制度不考文。
『3』今天下车同轨书同文行同伦。
『4』虽有其位□［苟］无其德不敢作礼乐焉。虽有其德□［苟］无其位
亦不敢作礼乐焉。
『5』子曰「吾说夏礼杞不足徵也。吾学殷礼有宋存焉。吾学周礼今用之。吾从周。」
第二十九章
『1』王天下有三重焉其寡过矣乎！
『2』上焉者虽善无徵。无徵不信。不信民弗从。下焉者虽善不尊。不尊
不信。不信民弗从。
『3』故君子之道本诸身徵诸庶民。考诸三王而不缪建诸天地而不悖。质诸
鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。
『4』质鬼神而无疑知天也。百世以俟圣人而不感知人也。
『5』是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则。远之则有
望；近之则不厌。
『6』诗曰「在彼无恶在此无射；庶几夙夜以永终誉。」君子未有不如此
而蚤有誉於天下者也。
第三十章
『1』仲尼祖述尧舜宪章文武。律天时下袭水土。
『2』辟如天地之无不持载无不覆帱。辟如四时之错行如日月之代明。
『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以
为大也。
第三十一章
『1』唯天下至圣为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容
也；、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、
察、足以有别也。
『2』溥博渊泉而时出之。
『3』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
『4』是以声名洋溢乎中国施及蛮貊。舟车所至人力所通天之所覆地之所
载日月所照霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰「配天」。
第三十二章
『1』唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育。夫焉有
所倚？
『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
『3』□［苟］不固聪明圣知达天德者其孰能知之？
第三十三章
『1』诗曰「衣锦尚□［纟回］」恶其文之著也。故君子之道□［门音］然
而日章；小人之道的然而日亡。君子之道淡而不厌、简而文、温而理。知远之
近知风之自知微之显。可与入德矣。
『2』诗云「潜虽伏矣亦孔之昭。」故君子内省不疚无恶於志。君子之所不
可及者其唯人之所不见乎。
『3』诗云「相在尔室尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬不言而信。
『4』诗曰「奏假无言时靡有争。」是故君子不赏而民劝不怒而民威於□［
钅夫］钺。
『5』诗曰「不显惟德百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『6』诗云「予怀明德不大声以色。」子曰「声色之於以化民末也。诗云
『德□［车酋］如毛。」毛犹有伦。「上天之载无声无臭。」至矣。
右第三十三章。子思因前章极致之言反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之
以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙至於无声无臭而後已焉。盖举一篇之
要而约言之。其反复丁宁示人之意至深切矣。学者其可不尽心乎？