“引车买浆之流”有云：「好话不在言多」。中华民族上下几千
年文明流传下来的遗产尽管汗牛充栋但论及能总括中华民族的基
本传统、思想与精神“一言以蔽之”者无容质疑当数老子的《
道德经》〔亦或直呼为《老子》〕。其精炼的九九八十一章仅以简
洁优美的五千文字洋洋洒洒深邃博大地构造出了一个朴素、自然
、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。影响所及不
但融汇于儒、释铸成三位一体的华夏文明基本肌骨随着中华民族的
走向世界《老子》也被越来越多的西方学者所推崇。若比《老子》
为我们的《圣经》想必绝无过誉之嫌。
本电子版《老子》为我们闲时阅读过程中零零散散打字输入而
成。千百年来《老子》的版本以及诸多的注、释、解、疏、补、评
、证、诠、译、辨、校多如牛毛。其中有名有姓藏之名山者亦不
下三百种之多。我们这里主要参照了旅美学者陈鼓应教授所著《老子
注译及评介》〔北京中华书局一九八四年版〕一书中所附校定文。陈
鼓应校定文原是“依王弼本为蓝本参看［湖南长沙马王堆汉墓出土
的］帛书本及傅奕本等古本根据历代校诂学者可取的见解加以订
正”。此外为数不多之处我们参照了帛书本及江南文化书院黄山
分院编《道德经》〔一九九零年版〕擅自作了添加。
凡国标码表中无对应的少数汉字均以“□”符号代之。
李晓渝谨识
美国级导对撞机实验室
一九九二年万象更新之际于德克萨斯
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《老子》第一章第一章
道可道非常道。名可名非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。
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《老子》第二章第二章
天下皆知美之为美斯恶已。皆知善之为善斯不善已。
有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相
随。恒也。
是以圣人处无为之事行不言之教；万物作而弗始生而弗有
为而弗恃功成而不居。夫唯弗居是以不去。
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《老子》第三章第三章
不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使
民心不乱。
是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。常使民无知
无欲。使夫智者不敢为也。为无为则无不治。
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《老子》第四章第四章
道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗；湛兮似或存。吾不
知谁之子象帝之先。
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《老子》第五章第五章
天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。
天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈动而愈出。
多言数穷不如守中。
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《老子》第六章第六章
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之
不勤。
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《老子》第七章第七章
天长地久。天地所以能长且久者以其不自生故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成
其私。
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《老子》第八章第八章
上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。
居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。
夫唯不争故无尤。
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《老子》第九章第九章
持而盈之不如其已；
揣而锐之不可长保。
金玉满堂莫之能守；
富贵而骄自遗其咎。
功遂身退天之道也。
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《老子》第十章第十章
载营魄抱一能无离乎？
专气致柔能如婴儿乎？
涤除玄鉴能如疵乎？
爱国治民能无为乎？
天门开阖能为雌乎？
明白四达能无知乎？
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《老子》第十一章第十一章
三十辐共一毂当其无有车之用。
埏埴以为器当其无有器之用。
凿户牖以为室当其无有室之用。
故有之以为利无之以为用。
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《老子》第十二章第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人
心狂；难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目故去彼取此。
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《老子》第十三章第十三章
宠辱若惊贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有
何患？
故贵以身为天下若可寄天下；爱以身为天下若可托天下。
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《老子》第十四章第十四章
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此
三者不可致诘故混而为一。其上不□其下不昧。绳绳兮不可名
复归于物。是谓无状之状无物之象是谓惚恍。迎之不见其随
之不见其后。
执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。
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《老子》第十五章第十五章
古之善为道者微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容
：
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
澹兮其若海；
□兮若无止。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
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《老子》第十六章第十六章
致虚极守静笃。
万物并作吾以观复。
夫物芸芸各复归其根。归根曰静静曰复命。复命曰常知常
曰明。不知常妄作凶。
知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆。
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《老子》第十七章第十七章
太上不知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。
信不足焉有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂百姓皆谓：「我自然」。
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《老子》第十八章第十八章
大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏
乱有忠臣。
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《老子》第十九章第十九章
绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利盗贼无
有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴少思寡欲绝学
无忧。
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《老子》第二十章第二十章
唯之与阿相去几何？美之与恶相去若何？人之所畏不可不
畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙如享太牢如春登台。
我独泊兮其未兆；
沌沌兮如婴儿之未孩；
累累兮若无所归。
众人皆有馀而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭我独昏昏。
俗人察察我独闷闷。
众人皆有以而我独顽且鄙。
我独异于人而贵食母。
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《老子》第二十一章第二十一章
孔德之容惟道是从。
道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精；其精甚真其中有信。
自今及古其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
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《老子》第二十二章第二十二章
曲则全枉则直洼则盈敝则新少则多多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐
故有功；不自矜故长。
夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者岂虚言
哉！诚全而归之。
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《老子》第二十三章第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久
而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦
乐得之。
信不足焉有不信焉。
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《老子》第二十四章第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；
自矜者不长。
其在道也曰：馀食赘形。物或恶之故有道者不处。
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《老子》第二十五章第二十五章
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可
以为天地母。吾不知其名强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝
曰远远曰反。
故道大天大地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。
人法地地法天天法道道法自然。
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《老子》第二十六章第二十六章
重为轻根静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观燕处然。奈何万乘之主
而以身轻天下？
轻则失根躁则失君。
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《老子》第二十七章第二十七章
善行无辙迹善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人故无弃人；常善救物故无弃物。是谓袭明。
故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师不爱
其资虽智大迷是谓要妙。
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《老子》第二十八章第二十八章
知其雄守其雌为天下溪。为天下溪常德不离复归于婴儿。
知其白守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足复归于朴。
知其白守其黑为天下式。为天下式常德不忒复归于无极。
朴散则为器圣人用之则为官长故大智不割。
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《老子》第二十九章第二十九章
将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不可为也不可
执也。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚去奢去泰。
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《老子》第三十章第三十章
以道佐人主者不以兵强天下。其事好远。师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。
善有果而已不以取强。果而勿矜果而勿伐果而勿骄。果而
不得已果而勿强。
物壮则老是谓不道不道早已。
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《老子》第三十一章第三十一章
夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。
君子居则贵左用兵则贵右。兵者不祥之器非君子之器不得
已而用之恬淡为上。胜而不美而美之者是乐杀人。夫乐杀人者
则不可得志于天下矣。
吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以悲哀泣之战胜以丧礼处之。
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《老子》第三十二章第三十二章
道常无名朴。虽小天下莫能臣。侯王若能守之万物将自宾。
天地相合以降甘露民莫之令而自均。
始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆。
譬道之在天下犹川谷之于江海。
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《老子》第三十三章第三十三章
知人者智自知者明。
胜人者有力自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
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《老子》第三十四章第三十四章
大道泛兮其可左右。万物恃之以生而不辞功成而不有。衣养
万物而不为主可名于小；万物归焉而不为主可名为大。以其终不
自为大故能成其大。
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《老子》第三十五章第三十五章
执大象天下往。往而不害安平泰。
乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味视之不足见听之不
足闻用之不足既。
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《老子》第三十六章第三十六章
将欲歙之必故张之；将欲弱之必故强之；将欲废之必故兴
之；将欲取之必故与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。
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《老子》第三十七章第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾
将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴夫将不欲。不欲以静天下将
自正。
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《老子》第三十八章第三十八章
上德不德是以有德；下德不失德是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。
夫礼者忠信之薄而乱之。
前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄；处
其实不居其华。故去彼取此。
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《老子》第三十九章第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以
生；侯得一以为天下正。
其致之也谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵
将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正
将恐蹶。
故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非
以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉珞珞如石。
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《老子》第四十章第四十章
反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有有生于无。
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《老子》第四十一章第四十一章
上士闻道勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧；
进道若退；
夷道若□；
上德若谷；
广德若不足；
建德若偷；
质真若渝；
大白若辱；
大方无隅；
大器晚成；
大音希声；
大象无形；
道隐无名。
夫唯道善贷且成。
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《老子》第四十二章第四十二章
道生一一生二二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以
为和。
人之所恶唯孤、寡、不谷而王公以为称。
故物或损之而益或益之而损。
人之所教我亦教之。强梁者不得其死吾将以为教父。
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《老子》第四十三章第四十三章
天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间吾是以知无为之有
益。
不言之教无为之益天下希及之。
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《老子》第四十四章第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱知止不殆可以长久。
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《老子》第四十五章第四十五章
大成若缺其用不弊。
大盈若冲其用不穷。
大直若屈大巧若拙大辩若讷。
静胜躁寒胜热。清静为天下正。
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《老子》第四十六章第四十六章
天下有道却走马以粪。天下无道戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。
?
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《老子》第四十七章第四十七章
不出户知天下；不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。
是以圣人不行而知不见而明不为而成。
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《老子》第四十八章第四十八章
为学日益为道日损。损之又损以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事及其有事不足以取天下。
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《老子》第四十九章第四十九章
圣人常无心以百姓心为心。
善者吾善之；不善者吾亦善之；德善。
信者吾信之；不信者吾亦信之；德信。
圣人在天下歙歙焉为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆
孩之。
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《老子》第五十章第五十章
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之于
死地亦十有三。
夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者路行不遇兕虎入军不被
甲兵；兕无所投其角虎无所用其爪兵无所容其刃。夫何故？以其
无死地。
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《老子》第五十一章第五十一章
道生之德畜之物形之势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊德之贵夫莫之命而常自然。
故道生之德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有
为而不恃长而不宰。是谓玄德。
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《老子》第五十二章第五十二章
天下有始以为天下母。既得其母以知其子复守其母没身
不殆。
塞其兑闭其门终身不勤。开其兑济其事终身不救。
见小曰明守柔曰强。用其光复归其明无遗身殃；是为袭常。
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《老子》第五十三章第五十三章
使我介然有知行于大道唯施是畏。
大道甚夷而人好径。朝甚除田甚芜仓甚虚；服文采带利
剑厌饮食财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
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《老子》第五十四章第五十四章
善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍。
修之于身其德乃真；修之于家其德乃馀；修之于乡其德乃
长；修之于邦其德乃丰；修之于天下其德乃普。
故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
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《老子》第五十五章第五十五章
含「德」之厚比于赤子。毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏。骨
弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作精之至也。终日号而不嗄和
之至也。
知和曰「常」知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则
老谓之不道不道早已。
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《老子》第五十六章第五十六章
知者不言言者不知。
挫其锐解其纷和其光同其尘是谓「玄同」。故不可得而
亲不可得而疏；不可得而利不可得而害；不可得而贵不可得而
贱。故为天下贵。
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《老子》第五十七章第五十七章
以正治国以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳而民弥贫；人多利器国家滋昏；人多伎巧奇物
滋起；法令滋彰盗贼多有。
故圣人云：「我无为而民自化；我好静而民自正；我无事
而民自富；我无欲而民自朴。」
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《老子》第五十八章第五十八章
其政闷闷其民淳淳；其政察察其民缺缺。是以圣人方而不割
廉而不刿直而不肆光而不耀。
祸兮福之所倚福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇
善复为妖。人之迷其日固久。
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《老子》第五十九章第五十九章
治人事天莫若啬。
夫为啬是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克
则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母可以长久；是谓深根
固柢长生久视之道。
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《老子》第六十章第六十章
治大国若烹小鲜。
以道莅天下其鬼不神；非其鬼不神其神不伤人；非其神不伤
人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。
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《老子》第六十一章第六十一章
大邦者下流天下之牝天下之交也。牝常以静胜牡以静为下。
故大邦以下小邦则取小邦；小邦以下大邦则取大邦。故或下
以取或下而取。大邦不过欲兼畜人小邦不过欲入事人。夫两者各
得所欲大者宜为下。
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《老子》第六十二章第六十二章
道者万物之奥。善人之宝不善人之所保。
美言可以市尊美行可以加人。人之不善何弃之有？故立天子
置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得有罪以免邪？故为天下贵。
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《老子》第六十三章第六十三章
为无为事无事味无味。
图难于其易为大于其细；天下难事必作于易天下大事必
作于细。是以圣人终不为大故能成其大。
夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终无难矣。
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《老子》第六十四章第六十四章
其安易持其未兆易谋。其脆易泮其微易散。为之于未有治
之于未乱。
合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足
下。
民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。
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《老子》第六十五章第六十五章
古之善为道者非以明民将以愚之。
民之难治以其智多。故以智治国国之贼；不以智治国国之
福。
知此两者亦稽式。常知稽式是谓「玄德」。「玄德」深矣远
矣与物反矣然后乃至大顺。
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《老子》第六十六章第六十六章
江海之所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王。
是以圣人欲上民必以言下之；欲先民必以身后之。是以圣人
处上而民不重处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争故
天下莫能与之争。
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《老子》第六十七章第六十七章
天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖久矣其细
也夫！
我有三宝持而保之。一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之。
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《老子》第六十八章第六十八章
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者
为之下。是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极。
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《老子》第六十九章第六十九章
用兵有言：「吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。」是谓
行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若哀者胜矣。
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《老子》第七十章第七十章
吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。
言有宗事有君。夫唯无知是以不我知。
知我者希则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
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《老子》第七十一章第七十一章
知不知尚矣；不知知病也。圣人不病以其病病。夫唯病病
是以不病。
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《老子》第七十二章第七十二章
民不畏威则大威至。
无狎其所居无厌其所生。夫唯不厌是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
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《老子》第七十三章第七十三章
勇于敢则杀勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰
知其故？
天之道不争而善胜不言而善应不召而自来□然而善谋。
天网恢恢疏而不失。
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《老子》第七十四章第七十四章
民不畏死奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者吾得执而
杀之孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀是谓代大匠□夫代大匠□者
希有不伤其手矣。
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《老子》第七十五章第七十五章
民之饥以其上食税之多是以饥。
民之难治以其上之有为是以难治。
民之轻死以其上求生之厚是以轻死。
夫唯无以生为者是贤于贵生。
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《老子》第七十六章第七十六章
人之生也柔弱其死也坚强。
草木之生也柔脆其死也枯槁。
故坚强者死之徒柔弱者生之徒。
是以兵强则灭木强则折。
强大处下柔弱处上。
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《老子》第七十七章第七十七章
天之道其犹张弓欤？高者抑之下者举之；有馀者损之不足
者补之。
天之道损有馀而补不足。人之道则不然损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下唯有道者。
是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤。
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《老子》第七十八章第七十八章
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之。
弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行。
是以圣人云：「受国之垢是谓社稷主；受国不祥是为天下王。」正言若反。
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《老子》第七十九章第七十九章
和大怨必有馀怨；报怨以德安可以为善？
是以圣人执左契而不责于人。有德司契无德司彻。
天道无亲常与善人。
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《老子》第八十章第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆
无所乘之虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食美其服安其居乐其俗。邻国相望鸡犬之声相闻
民至老死不相往来。
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《老子》第八十一章第八十一章
信言不美美言不信。
善者不辩辩者不善。
知者不博博者不知。
圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多。
天之道利而不害；圣人之道为而不争。