古往今来曰宙。
上下四方曰宇。
笔者用“宙”指代时间，时间加上空间就是时空，也就是宇宙。
本卷主要交代《易宇宙》中的时间概念，和历史事件。
时间，这是一个抽象的不能再抽象的概念了，尽管人们的概念都是抽象而来的，可时间还真的是最抽象的概念之一，抽象到时间的本质都已经开始被人们忽略了，可以随意穿越……
因此，笔者就先从抽象谈起吧。
在此之前，我们可以看下：宙、时间、抽象，这是《宙卷（一）》目前的思路，其实与时间轴也很相似。好吧，入正题。
抽象：抽象就是人类思维的功能之一，从众多事物中抽取共同的、本质性的特征，而舍弃不同的和非本质的特征。就好比你从五十本书中选出二十本归为小说，三十本归为散文集、诗歌集、工具书等等等。
然而有意思的是，人类在从事物中抽取的同时，也提前抽象出了这些事物，比如说那五十本书，他们本来就是你先从其他事物中抽象出来的，从高楼大厦、办公用具、轮船飞机、星星月亮、这些周围所有的事物中，人抽象出了一种事物，名曰书。然后当他看到五十本书后，又开始抽象出其中二十本小说。
所以人会说，这五十本都是书，这个“书”是抽象出来的，这二十本是小说，这“小说”也是抽象出来的。
这样说起来，好像笔者把抽象说得很抽象，其实“抽象”这个概念也是抽象出来，囧。
不要笑，事实就是如此，人类的认知没有人类自己想得那么伟大，我们仅仅是把自己从周围的事物中抽象了出来，我们是可以思考的、社会性的、哺乳类、高等灵长类、直立行走的、高智慧的……生物。
生物又是什么？说白了就是一种物体，可以生长，可以繁殖，有生存能力，还能进化突变等等等。可石头也有风化，地壳也有造山运动，把地球的四十六亿年用一年时间放出来，你会发现地球也很像一个生命。
所以，生物是什么？是人类抽象出来的一个概念，而将这些概念表达出来的能力，就叫语言表达能力，所以“道可道，非常道”也许有很多意思，用在这里形容人类那单调的抽象能力和萎靡的语言表达能力，无法通过言说而说明真实想法，更无法抽象出大道得这种窘困，也是挺形象的。
时间、空间、生命、我，这些都是很难言说的事情，当然也是我们抽象出来的概念，其实“我”和宇宙之间没有界限，一切划分都是人为的，都是抽象的，都是语言定义的，在物理学中如此，在哲学中更是如此。
就使得下面这段话意义格外深远：
“无”名天地之始，“有”名万物之母。
故“恒”无欲也，以观其妙；
“恒”有欲也，以观起微。
此两者同出而异名，同谓之“玄”；
“玄”之又“玄”，众妙之门。（本段摘自《老子还真注译》，书中以马王堆出土帛书以及多个版本为依据，视点图特，故涉及到五千言的时候多以此引论。）
把我们的理解带入到事物中，这是一种思考，把我们的理解抽离出事物，这也是一种思考，这就是微观和宏观，有我和无我，意识和潜意识，左脑和右脑，甚至是思维和灵感。
这两种见识呢，都是对的，都是人对事物的抽象和还原，都可以叫做“玄”。玄即是幽远渺小的本质，就如满天星斗，不及日月光辉，可他们实际上绝大部分比日月大得太多太多了，只是因为幽远。所以玄既是微观也是宏观，宏观和更宏观想比又成了微观。
固，“玄”之又“玄”，一个“无”就是另一个“有”。
此乃众妙之门也。
妙，女少，少女也。妙门，少女的门户也，即生孩子的地方。也就是形容大道孕育生发万物的奥秘！
妙，这里要说明下，人类的祖先在看到女人生孩子的时候，是很惊诧的，太神奇了，居然肚子一天天变大，然后生出一个人来！太不可思议了！将可以生孩子的少女称为为妙，“妙门”也就用来比喻那个道的门户了。
好了，抽象就说到这里吧，说到这里就能明白，时间也不过是我们抽象出来的，仅仅是一个概念，而且言说起来也非常困难。
人们在长期微观宏观，深入浅出的观察和思索中，终于将时间抽象了出来……
那么人们抽象出来的时间，又是个怎样的概念呢？
时间，是事件发生到结束的时刻间隔，是事件先后顺序或者持续性的量度，是描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数。
时间不是自变量，而是因变量，是随着宇宙的变化而变化的。
又到了宇宙……我们发现语言是如此的不给力。总之，玄妙的东西就是只可意会不可言传的。
笔者还是再尽量解释下，时间的计量就是以运动换算运动，比如你用钟摆形成的分秒，用地球自转造成的日夜来分出每一天，用地球绕太阳公转形成的四季来判断出一年又一年，这就是人们如何度量时间的发展历程，直到套用原子的运动来作为换算标准。
比如在国际单位制(si)中，时间的基本单位是秒。
在1967年召开的第13届国际度量衡大会对【秒】的定义是：铯133原子基态的两个超精细能阶间跃迁对应辐射的9,192,631,770个周期的持续时间。这个定义提到的铯原子必须在绝对零度时是静止的，而且在地面上的环境是零磁场。在这样的情况下被定义的秒，与天文学上的历书时所定义的秒是等效的。
而对大多数人来说，时间不过表盘上的两三根指针，或者液晶屏上的几个跳动的数字，这就是我们对时间的计量。
但我们真正对时间的感受是什么呢？其实就是对运动的感受，“很快！”、“很慢！”、“不知不觉的，悄无声息的……”，然后我们会说时间过的真快，真慢，不经意间。而让我们得出这些感慨的，依然是事物的发展和运动，比如看球赛、喝彩、看电影、做汇报、写作业……等等等，这背后就是我们对一场电视转播、几个进球镜头、一组长达数小时连续不断变幻的画面、一边讲解着一边面对一个或几个严肃的上司、奋笔疾书赶出作业好向老师交差……这些事情，通过自我的感受做了一个换算，得出了各种对于时间的不同感受和判定。
在这方面，佛经上写得很有趣：一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。
1刹那=1念，20念=1瞬，20瞬=1弹指，20弹指=1罗预，20罗预=1须臾，30须臾=1天。
也就是说，弹指一挥间还要有个7.2秒……
所以时间一直都是换算，一直都是抽象，一直都是人类思维、意识、神识在作用。
因此，笔者略微同意爱因斯坦的说法：时空是人们认知的一种错觉。
笔者不敢认同“错觉”，但笔者敢说时空是一种【感觉】。
除了眼、耳、鼻、舌、身、意，人类还有什么？不过是六根，不过是五感和你的思维外加那么一点灵感，神秘一下叫第六感……
这感觉是什么？
笔者的观点：
道有阴阳、有五行、有万千变化。道生万物，人在其中。人也有阴阳、也有五行、也有着内在的万千变化。就连人的神识也是道生的，人的神识也有阴阳，有五行，有着万千变化的能力，故而可以融入周遭的万千变化，解读这些变化，感悟、抽象和提炼，所以就能理解一些大道中的规律。这种能力，笔者称之为灵，灵性、灵气、灵长、万物之灵。
然，“子非鱼，安知鱼之乐”，同样，我们也不可能知道石头到底有没有灵性，如果有，哪些有？哪些又没有呢？
到底我们是万物之灵？还是说这大道中万物有灵？
笔者下不了结论，自以为是的结论那是不符合道的，也是无德的，也是不道德的，这就是“道德”最本源的含义。
禁锢自己的思想，禁锢他人的思想，都是泯灭灵性，都是抹杀大道的赋予，也都是无道无德的，不道德的。
好了，笔者喷嗨了，哈哈！
综上所述，时间是人类凭借自身智慧或者说是思考，对宇宙万物的运动发展，作出的一个先后顺序和长度的抽象概念，是人类主观上的认识，不过人类总喜欢把“多数派”的主观说成是“客观”……
也就是说，“时间”本身就是我们思考的产物，所以结论上也就具备了人类思考上的逻辑性。
也就有了“爸爸二十岁生了儿子，二十年后，儿子穿越回三十年前，干掉了年仅十岁的爸爸……”这样的怪圈。如果真能回到过去，这种可能性就存在，可这种可能性又是不符合逻辑的，使得回到过去也是不符合逻辑的。
其实这就是人类思维的局限性，我们对于时空还需要更多的思考，我们还需要更多的成长，不应失去对宇宙和大道的敬畏！
好吧，为了避免闲喷之嫌（-,-），笔者就给《易宇宙》的几个历史年代稍作解释。
以吕白随铁火下山的时间，道亨十六年为参照。
上古：两万三千多年前，续帝时代。
远古：续帝看的那本天书中记载着的远古时代，也就是上古的远古。
上古和远古本来就是近义词，所以这里可能容易搞乱，如果看了《上古传说》就会知道，续帝将留下天书的那些人称为远古诸神，或者远古人族祖先。
大庸朝：三千多年以前，征武王一统九州，立国号为庸。大庸朝三千年繁荣昌盛，虽时有外族侵扰，在这昌盛之下也都不足为患。直到修元一二八年，修元帝驾崩，道亨帝继位，奸臣陆进当权，大庸开始显出衰败之象，这个时候九州一位少年的传奇之旅也缓缓拉开了序幕……
好吧，今天就说这么多吧。
什么？书里都有？
是啊？说明您好好看书了，嗯嗯。
能来看设定集，说明您真的是善思勤学的五好青年！
笔者对您的这份支持与关注由衷地感恩！
拜谢！叩首！