事已至此李斯不敢再辨只能顺从嬴政之意低声道大王说的是。
嬴政俯视李斯又道“虽然如此韩非之书终不可轻废。其对法的透彻论述更出商鞅之上。想当年吕不韦作《吕氏春秋》妄图立为我大秦治国之经典。在寡人看来这个位置应留给韩非之书才对。不知廷尉意下如何？”
李斯拜倒在地道“大王圣明。夫言贵于用韩非能得大王如此眷宠可谓死而无憾。”
此时的李斯已经彻底放弃了挽救韩非的最后一丝幻想因此才会代替韩非说出“死而无憾”的话来。嬴政既然有意将《韩非子》一书奉为秦国的治国圣经以他的性格他怎么可能容忍一个凌驾于他之上的理论权威？
为了更好的理解这点我们有必要请出伟大的陀思妥耶夫斯基先生和他的不朽巨著《卡拉马佐夫兄弟》。
关于《卡拉马佐夫兄弟》弗洛伊德曾动情地称颂道：“这是迄今为止最壮丽的长篇小说小说里关于宗教**官的描写是世界文学中的高峰之一其价值之高是难以估量的。”宗教**官见于《卡拉马佐夫兄弟》第二部卷二第五节是一个可独立成章的故事兹简述如下：
十六世纪的西班牙正处于宗教裁判制度最为可怕的时代。这时离圣经启示录作出上帝将降临人间的预言已过去了十五个漫长的世纪。某一天上帝终于降临人间他显示为人形出现在烈火熊熊的广场之上（就在昨天这个广场刚刚活活烧死了上百名异教徒）。上帝虽然是悄悄地出现但是大家一下子全认出了他。人们争先恐后地拥到他的面前围住他聚集在他身边跟着他走。人们哭着吻着他走过的土地。孩子们把花朵扔到他面前唱着歌。大家反复地说“这一定就是他除了他不会是别人。”
将近九十岁的红衣主教、宗教**官本人恰好也走过广场。他同样认出了上帝但他却吩咐卫队把他抓住。卫队把犯人关进了宗教法庭的古老大厦中一间带圆顶的狭窄而阴沉的监狱。
在监狱里宗教**官和上帝进行了一番谈话。其实应该说是宗教**官一个人在说话才对因为上帝从头到尾一言未。
宗教**官如是告诉上帝“我完全知道你要说的话。就算是你本人你也没有权利在你以前说过的话之外再添加些什么你为什么到这里来妨碍我们？……你既然已经把一切都交给了教皇那就一切都已在教皇的手里你现在根本不必来至少目前你不该来碍事……”
故事的最后宗教**官走到门边打开牢门对上帝说：“你走吧再也别来了……千万别来了……永远永远！”
于是上帝离开了他满足了他的仆人----宗教**官的要求。（注。）
我们看到宗教**官以仆人的身份居然驱逐了他侍奉的上帝。他必须让上帝离开以便继续保持自己的无上权威继续维护自己对人民的统治。再回到嬴政和韩非的关系上来。韩非的书已经完成并且被定为秦国的治国经典那么便不能再增加一个字也不能再减少一个字即使是韩非也不可以而且其唯一的解释权只能掌握在嬴政手里任何人不得染指。如果韩非倚仗着作者的身份认为自己比嬴政更有资格解释而别人也信了他那他嬴政还混什么？
因此只能让韩非保持沉默永远保持沉默。
李斯于是试探道该如何处置韩非？
嬴政将手从冰水中取出慢慢擦干手上的湿润道寡人也正在考虑当中。
关于韩非的问题也不能总是拖着。韩非在狱中受尽酷刑却牙关紧咬从未招供认罪。按照今日的法律一个人只能被扣押四十八小时四十八小时之内没有查出问题便必须放人。那时的秦国虽然并没有此一法律但韩非一直拒不认罪总不能永远把他关着吧。况且韩非终究还是韩国的使节如果没有十足的证据也不能胡乱将他定罪论刑。是的必须尽快想出一个妥善的解决方案来。
果然嬴政又道韩非终究是韩国公子在秦沦为阶下之囚罹刑受辱寡人心实不忍。最好有个法子可使韩非不再受辱。
李斯闻言心中一凉道大王的意思是……
嬴政笑道廷尉主掌刑辟韩非是你的犯人。寡人也不便多说相信廷尉自有主张。
表面上嬴政是把皮球踢给了李斯让李斯看着办。可李斯岂会不懂嬴政笑容中所蕴含的深意。嬴政是要让他作恶人让他作杀害韩非的凶手。
一时之间李斯百感交集。他不仅救不了韩非现在更要亲手杀死韩非。他何尝不知道他这是在替嬴政背黑锅可是他还能有别的选择吗？
李斯望着日渐威武的嬴政忽然想起了两人第一次会面时的情形。从看到嬴政的第一眼起他就知道嬴政是他将一生追随的王者也只有追随嬴政他才能展示他所有的才华实现他所有的梦想。他的功绩将彪炳史册他的名字将永垂汗青。李斯闭上眼睛捏紧拳头终于下定了最后的决心：
不要问秦王能为你做些什么。而应该问你能为秦王做些什么。
注：陀氏在宗教**官中的思考之深包容之广远非文中简单的引用所能穷尽。而宗教**官之所以要请上帝离开其原因也极为复杂深沉囿于篇幅不能详述。