李斯于是道精神错乱者也能够手舞足蹈然而观者不乐。猿猴也可以弹琴弄音然而听者不乐。何故也？”
姚贾不吭声。他知道如果自己接话李斯就变成是在授课了。而他不接话则李斯就显得是在卖弄。他就是要让李斯感觉到自己在卖弄。
卖弄就卖弄吧李斯也不客气自己回答自己道“欲晓其理尚须正本清源。先生可知乐和舞的由来？”
姚贾继续沉默。卖弄接着卖弄！
李斯耐性十足道“远古之时朱襄氏之治天下也多风而阳气蓄积万物散解果实不成因此士达制五弦瑟以来阴气以定群生。音乐于是诞生。
后来等到陶唐氏治天下之时阴气过盛滞伏沉积水道壅塞民气郁阏而滞著筋骨瑟缩不达因此陶唐氏创建舞蹈以宣导之。这就是舞蹈的由来。
可以看到最初的舞蹈是为了对抗阴气散阳气。说句题外话先生可能知道燕国名将秦开有个孙子年十二杀人号为勇士其名为秦舞阳大概就是从此而来。”
姚贾闻言不由莞尔。李斯也跟着笑又道“由此可知先有乐后有舞。乐之不足乃舞之。就拿舞姬刚才的舞蹈来说相信先生已经注意到了虽风骚各异但有一点却是共通其之所向手之所挥肩之所倚腰之所转足之所履膝之所屈莫不中音与蒙恬之筝声相合而动。换而言之舞蹈之美必合于音乐之律也。”
李斯饮酒再道“说到音乐我只能算是好之者。知之者蒙恬是也。音律之道自当由蒙恬为先生解之。”
牛人和非牛人的区别大概就在于牛人知道自己之牛非牛人不知道自己之不牛。以蒙恬对于音乐的造诣也实在用不着再谦虚。尽管以他的境界要向姚贾讲解基本乐理有如牛鼎烹鸡蒙恬却也不嫌委屈道“乐谚曰：黄钟之宫音律之本。何谓黄钟之宫？当年黄帝令伶伦作律。伶伦自大夏之西乃之阮隃之阴取竹于嶰溪之谷以生空窍厚钧者断两节间----其长三寸九分----而吹之以其音名为舍少定为黄钟之宫。再以三分损益之法黄钟生林钟林钟生太蔟太蔟生南吕南吕生姑洗姑洗生应钟应钟生蕤宾蕤宾生大吕大吕生夷则夷则生夹钟夹钟生无射无射生仲吕。即为十二律。凤凰之鸣其雄鸣为六雌鸣亦六正与十二律无意而合。因此十二律虽为人造实为天设也。音乐纵然千变万化终不能出此十二律之外。”
李斯接话道“吾虽不善音解音莫如我。同样都是十二律甚至乐器也一般无二如何鉴赏音乐之优劣？以吾之见只在两条----观法于节奏察度于句投。夫离娄之明公输子之巧不以规矩不能成方圆。节奏和句投音乐之规矩也。一旦逾越必为恶乐无疑。”
听到此处姚贾已感觉到李斯话中藏话。他明明是在谈音乐却又好象是在借题挥隐有所指。
李斯起了谈兴煞不住车又道“音乐之道只在于节奏和句投。然而许多人终生习乐却如逆水行舟忙煞却不离原处为什么？因为他们错解了节奏和句投的意思未能领悟其中之奥妙。句投后世人称为板眼既节拍之意。节拍之节与节奏之节意皆为节制约束是也。不明此理即使习乐至白头终不能进乎道也。”
李斯所言古乐之精神与古希腊人可谓是异曲同工。古希腊人以为therhythminmusinetotf1obutpausethesteady1imitationofmovement。或可译为音乐舞蹈之韵律其要不在流动而在停顿正如运动自有其不可到处。这一见解想来应是受有爱利亚学派和其运动观的影响。
回到李斯。李斯又道书法和音乐其道一也。李某不才暴得书名。常有人前来求教笔法李某也无它可言但云运笔如御马必加以嚼络缰绳然后乃可如意驰骋。书者一明此理其艺必当大进也。
姚贾也久闻李斯乃是天下第一的书法家李斯笔法之论乃他多年感悟而得其中自有真意未可等闲视之。一顿饭吃到现在席间所谈无关政治只是音乐、歌舞、书法皆闲雅之事而这些方面远非姚贾所长这不免让他觉得自己和整个气氛有些格格不入。
姚贾饶有兴致地打量着李斯。就目前而言李斯不仅在家庭上比他成功事业上也远比他成功。他不得不思考这样一个问题他和李斯的区别在哪里？又是什么决定了他们不同的际遇？
看到李斯他不免又想到了韩非。他知道韩非和李斯是同学。他在韩国时和韩非是打过交道的两人的关系甚至称得上亲近。韩非和李斯都有着“天上知道一半地上全知道”式的渊博。而他呢他只是专精通游说的。
古希腊悲剧诗人埃斯库罗斯有一句名言：thefoxknosmanythingsbutthehedgehogknosonebigthing。钱锺书先生将这句话翻译为：狐狸多才多艺刺猬只会一件看家本领。英国思想史家柏林根据这句话把有智慧的人分作两类：刺猬型和狐狸型。如此说来他姚贾就是刺猬而李斯和韩非都是天生的狐狸只不过李斯安心地作狐狸韩非却偏想作刺猬。