收到了一封信邀请他参加一场辩论会奖金1o万元一个好处如果他获胜孔教就可能成为国教；当然如果失败他的学说就会受到极大打击孔教将会被彻底排除到国教之外。
如果不是信后面的署名以及国务院专有信封的话辜鸿铭一定会把这封信转手扔进垃圾箱。不过署名是赵刚也就说这是一个值得争取的时机如果可以的话就能确定孔教的国家地位这对于辜鸿铭来说十分重要。
辜鸿铭是驰名中外的文化怪杰。一辜鸿铭先生已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。”“辜氏实中国文化之代表而中国在世界惟一之宣传员。”其评价之高并非无因。
1857年7月18当辜鸿铭向着马来亚的酷暑盛夏热烈投奔而来时这个热带南洋小岛早已被英国殖民者占据改名为“威尔斯王子岛”。混血儿的体态凡的天赋伶俐的言行与众不同的性情使辜鸿铭深讨英商布朗的喜爱。
布朗收其为义子并于1867年前后业做了周密、细致的安排。十四岁那年辜鸿铭以优秀的成绩完成了义父为他开设的各种课程被送到德国学科学不久考入莱比锡大学获土木工程文凭。回苏格兰后又进英国古老的名牌大学----爱丁堡大学就读。
在爱丁堡大学辜鸿铭还坚持学习希腊语、拉丁文等。1877年二岁那年。他通过拉丁语和希腊两门古语以及数学、形而上学、道德哲学、自然哲学和修辞学等众多科目地学习和考试。摘取了爱丁堡大学文学硕士的桂冠。尔后到牛津大学进修了一段时间旋赴意大利、奥地利、德国等地游学。
取得德国柏林一所学院地哲学博士学位(一说硕士)后转赴巴黎。数年间穿梭般求学于莱比锡、爱丁堡、伯明翰、柏林、巴黎等著名大学。辜鸿铭凭着自己的天才和勤奋掌握了十来门外语并获得了包括文、理、工、哲等多科的十几项文凭、学位成为一位学识渊博、满腹经纶、能言善辩、笔走飞鸿、大器早成的青年学者。
如果是正常人的话辜鸿铭一定会选择在国外找一个高薪工作。然后舒舒服服的过一辈子。但是辜鸿铭没有他做了一个令人惊讶的举动。辜鸿铭回到了自己地祖国然后辜鸿铭进入了晚清重臣张之洞幕中被委为洋文案办理邦交诸务。
著名中国通、《泰晤士报》驻华记者乔治-莫理循虽然终生与辜鸿铭为敌但这位自负的英国博士却由衷地说：“辜鸿铭的英语词汇罕见地丰富是一个语言天才。”辜鸿铭的语言天才堪称前无古人后无来者其英文造诣皆推为“中国第一”。
其德文水平也达出神入化之境。德国作家帕凯说：“辜鸿铭是我可以用地道的德语与之交谈的第一个中国人。”在德国人举办的庆祝俾斯麦诞辰一百周年的聚会上辜鸿铭即兴用德语作了一个充满漏*点的精彩演说博得全场德国学者和绅士们心悦诚服地掌声。至于法文、希腊等语辜鸿铭使用起来也像公孙大娘舞剑一般顺手。就连几欲失传的拉丁语。也不在话下
这样一个人接触西学三十多年结果他主张的是“中学论”凡事都以中国为最优。真是奇怪。
和他一同接到邀请的还有一个名人-严复
严复（1853----1921）原名宗光字又陵后改名复字几道福建侯官人。少年时期。严复考入了家乡地船政学堂接受了广泛的自然科学的教育。1877年到1879~|英国留学先入普茨毛斯大学后转到格林威治海军学院。
留学期间严复对英国的社会政治生兴趣涉猎了大量资产阶级政治学术理论并且尤为赞赏达尔文地进化论观点。回国后严复从海军界转入思想界积极倡导西学的启蒙教育完成了著名的《天演论》的翻译工作。他的译著既区别与赫胥黎的原著又不同于斯宾塞的普遍进化观。
在《天演论》中严复以“物竞天择”、“适者生存”地生物进化理论阐其救亡图存的观点提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。译文简练倡“信、达、雅”的译文标准。主办《国闻报》。“与天交胜”在当时的知识界广为流传。目前严复担任北大校长之职这也说明严复在思想界和学术界的令人信服的显赫地位。
严复（1853-1921）字又陵又字几道福建省候官人.
代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
在复法运动中严复是一个反对顽固保守、力主复法的维新派思想家。他不仅著文阐述维新的必要性、重要性、迫切性而且翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》以“物竟天择、适者生存”作为救亡图存的理论依据在当时产生了巨大的影响。
“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力二曰开民智三曰新民德”。所谓鼓民力就是全国人民要有健康的体魄要禁绝鸦片和禁止缠足恶习；所谓开民智主要是以西学代替科举；所谓新民德主要是废除**统治实行君主立宪倡导“尊民”。总之“教育救国论”是严复的一个突出思想特点。
在满清时代严复疾呼必须实行变法否则必然亡国。而变法最当先的是废除八股。严复历数八股的危害：夫八股非自能害国也害在使天下无人才其使天下无人才奈何？曰有大害三：“其一曰锢智慧”、“其二曰坏心术”、“其三曰滋游手”。严复主张多办学校他曾论述西洋各国重视教育对“民不读书罪其父母”的强行义务教育表示赞赏。
因为中国民之愚智悬殊自然不能胜过人家。基于这种思想严复对办学校是积极的。他除亲自总理北洋水师学堂长达二十年外还帮助别人办过学校如天津俄文馆、北京通艺学堂等。严复要求建立完整的学校系统来普及教育以“开民智”。
他根据资本主义国家的制度提出中国的学校教育应分三段的计划即小学堂、中学堂和大学堂。小学堂吸收16岁以前的儿童入学；中学堂吸收16岁至21岁文理通顺、有小学:=三、四年然后升入专门学堂进行分科的专业学习.习好的聪明之士送出国留学以造就学有专长的人才。
严复提倡西学反对务派“中学为体、西学为用”的观点。他曾多次将中学与西学作比较：“中国最重三纲而西人言平等；中国亲亲而西人尚贤；中国以孝治天下而西人以公治天下；中国尊主而西人隆民……其于为学也中国夸多识而西人恃人力。总之西学“于学术则黜伪而崇真。”
他还指出“中国之人好古而忽今西之人力今以胜古。”“古之必。”所以他认为就是、舜、孔子生在今天的话也要向西方学习的。要救中国必须学西学和西洋“格致”：“益非西学洋文无以为耳目而舍格之事则仅得其皮毛。”学之体用分之则两立合之则两止”。
他从“体用一致”的观点出具体规定了所设想的学校体系中各阶段的教学内容和教学方法。他认为在小学阶段教育目的是使儿童能“为条达妥适之文”“而于经义史事亦粗通晓”因则“旧学功课十当其九”并以明白易懂的文字翻译西学中“最浅最实之普学”为辅助读物。
在教学方法上多采用讲解减少记诵功夫。中学阶段应以“西学为重点”“洋文功课居十分之七中文功课居十分之三”并且规定“一切皆用洋文授课”。在高等学堂阶段主要学“西学”至于“中文”则是“有考校无功课；有书籍无讲席听学者以余力自治力。”他认为对于青少年应引导他们分析学些专深的知识如此让他们有所收益触类旁通、左右逢源。
科学方法问题是严复西学观中的一个重要方面他曾翻译《穆勒名学》（形式逻辑）并积极进行对“名学”的宣传介绍。他认为归纳和演绎是建立科学的两种重要手段。我国几千年来“演绎”甚多“归纳”绝少这也是中国“学术之所以多诬而国计民生之所以病也”的一个原因。
严复更重视归纳法主张要“亲为观察调查”反对“所求而多论者皆在文字素（纸墨）之间而不知求诸事实”。他曾用赫胥黎的话说：“读书得智是第二手事。唯能以宇宙为我简编各物为我文字者斯真学耳”。
这样一个人三十年的中国文化熏陶最后的思想是西学论。与辜鸿铭有异曲同工之妙。
就这样辜鸿铭与严复开始了人生中最艰苦的一次辩论这两位血管东西的国学大师将碰撞出绚丽的思想火花为中国思想界留下珍贵的财富。