以祝昊宇粗通皮毛的古识，他刚好知道，《礼记》是一部儒学经典，被后世归纳总结在十三经之中，记述的主要是秦汉以前儒家的各种礼仪制度，其中涉及到了冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等方方面面。
然后祝昊宇就疑惑了。
以祝英台这种敢于藐视世俗礼法的性子，又怎么会对《礼记》感兴趣，甚至还精读呢？
四个小时读通《礼记》，这明显是一个不可能完成的任务，祝昊宇在初时的紧张过后，也就放下了这个很有点挑战自己天才程度的想法----当然，即使这个世界上真有天才，也绝不可能出现那种能在四小时之内，精读好一部篇章长达四十九节的儒学经典的人物。
至少祝昊宇就非常明白，他绝不会是那种人。
那么如果不去追赶祝英台对《礼记》的研习深度的话，是不是可以避重就轻，从另一个角度来阐述《礼记》，暂时把“辩难”这一关给度过去呢？
祝昊宇收敛好心神，开始仔细阅读《礼记》的目录，想要从中找到一篇最方便自己提出“辩难”的文章。
从《曲礼》开始，一直到《丧服四制》，祝昊宇反复将整本书卷给粗略翻过了三遍，终于敲定了一篇《儒行》。
选定《儒行》，不仅仅是因为魏晋风行玄学清谈，名士之间多喜重老庄而轻孔孟，从而使得这个题材很适于拿来辩难，更是因为这一篇是祝英台笔记与注疏做得最多的一篇。从这里，祝昊宇也更深一步地理解了祝英台的思想，明白了她为什么会对一部著述礼法制度的经书感兴趣。
《礼记》既然被定义为儒家经典，自然不会单单只是论述礼仪制度那么简单，更深一步来看，《礼记》其实是借礼仪之名，描绘和构想了儒者的理想境界与经典哲理，以及儒家定义里，为人的立身根本。
而在祝英台的个人批注里，是这样解释的：《礼记》之说，非礼仪，作人也。
礼仪。或许在先贤地眼里。不过是给愚人看地规范。以方便他们学会作人罢了。
祝昊宇深深感叹了一声。难怪祝英台居然好读《礼记》。原来在她地眼里。《礼记》竟然是这样地么？
祝昊宇开始静心研读《儒行》。两个时辰不知不觉就走了过去。
夫子轻轻用竹片敲起了：“学子们。暂且放下你们手中地书卷吧。学问学问。有学有问。可不要只学不问……好了。辩难地时候到了！”
祝昊宇平静地放下书卷。望向这个额头很有特色地小老头儿。
这老头说话倒不像传说中地夫子们古板。竟还有几分趣味。
“怎么？你们就都只学不问？”夫子的视线在学生们脸上一一扫过，这个时候，虽然所有学子都依言放下了书卷，但却没有人主动提出辩难。
“是只学不问，还是说，你们都懂了，不需要辩难？”夫子的脸色有些沉了下来，“或者说，是我郭慎行品级太低，诸位不屑与我辩难？”
气氛在瞬间沉闷了起来，学子们的脸上有些开始现出惶恐。
祝昊宇忙站起身来，直接向这位名叫郭慎行的夫子一躬身为礼道：“夫子，我有疑问。”
虽然郭慎行没有直接点祝英台的名，但之前他有过示意却是不假。在这个时候，祝昊宇可不敢有分毫怠慢。更何况，读了四个小时的《儒行》一篇之后，祝昊宇有了些底气，也不是那么害怕面对“辩难”了。
他甚至树立起了自信，开始有了一种血液微微沸腾，意气万分飞扬的感觉。
这就是古代，这就是魏晋，这就是辩难么？
“好，”郭慎行倒也干脆，他直接踱到祝昊宇的：“有何疑问，你说。”
祝昊宇微带笑容，问道：“夫子，孔子着儒服否？重儒行否？”
郭慎行额头上的皱纹又向内收了收，显得更深了些。
祝昊宇的问题有点尖锐了，晋人虽然为学之风十分开明，但敢于如此公然直论先贤的毕竟多半是那些久负盛名的名士，以祝昊宇这个还没毕业的小家伙而言，在课堂上这样问，毕竟是有些出格。
郭慎行到底还是经验丰富，微怔之后，便反问道：“祝英台你为何有此一问？”皮球马上又给踢回了祝昊宇。
“儒行有云，”祝昊宇胸有成竹，接下郭慎行的问话，便开始侃侃而谈，“‘鲁哀公问于孔子曰：夫子之服，其儒服与？孔子对曰：丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。’
夫子，这一句，是不是说，孔子不着儒服？所谓儒者，入乡而随俗，和顺而自重，不以衣冠论身份，只以品行论高低？”
郭慎行点点头，少待，又道：“不以衣冠论身份是不错，但只以品行论高低之言论，祝英台，这是你自解的吧？”
祝昊宇笑笑道：“难道不是吗？夫子？”
郭慎行想了想，很老实地一叹道：“祝英台，你可知何谓九品中正？所谓上品无寒士，下品无世族，衣冠即身份门第，不看衣冠，只看品行，你说对吗？”
这下轮到祝昊宇呆了一呆。
他的论点全部都是来自于祝英台留下的笔记注疏，要他自己随便向世人解说他本人的观点，他还没那个准备。可现在看来，这祝英台的思想还真不是一般的叛逆于时代呢。
不过这位夫子也是个妙人，回答问题又实在又滑溜，既能一再把皮球踢回给自己的学生，又能毫不掩饰地直说门第，实在是似憨实精，胆大心细。看样子，他虽然长相太特色了点，这为人处事，倒是一如他的姓名：“慎行”啊！
祝昊宇脑中念头几转，忽然现大多数同窗们的目光在这一刻竟都集中在了梁山伯的身上，那些目光中有鄙夷，有冷漠，也有深深的戒备。
这是为何？
祝昊宇一侧头，看到梁山伯淡然的神色，心中忽然一紧，明白了。
正如这位郭助教所言，“上品无寒士，下品无世族，”梁山伯身处在这些求学的士子当中，却分明是身份低微的寒士，那么在如今的九品中正制度下，他岂不是注定了只能是下品？
寒士即下品，即便他才学再好，又能如何？
祝昊宇心中微一叹息，现代人尚且好论门第，更何况是在这连科举制度都还未能起始的东晋？
不能唯才是举，那么这个书院的存在，又有什么意义？
不知为何，祝昊宇的心中竟忽然生起一股怒气，这怒气愤然而浩荡，忽然击打在他的灵魂之上！
然而他的心中却骇然----这不是他的情绪！
没等祝昊宇想明白是怎么回事，他的愤怒却已经压抑不住。他几乎就是在这愤怒的驱使之下，昂然站立，冷然辩论：“我说不对！夫子。儒行有云，孔子曰‘儒，其坐起恭敬，言必先信，行必中正’，曰‘忠信以为宝，多文以为富’，曰‘见利不亏其义’，曰‘可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也’！夫子，如果只看衣冠，而品行无益，那么假如天下上品名士皆言而无信，皆寡学薄义，皆贪生怕死，可杀可辱，那么你说，气节何在？家国何安？民族何存？”
恍惚之间，祝昊宇只感觉到自己一拂衣袖，便欲离席而去，中途退学。
恍惚之间，祝昊宇心中生起了一股无比奇妙的感觉，就在这愤怒陡生的一刻，他那来自未来的灵魂仿佛升华，与千古奇女子祝英台的灵魂深深碰撞，交融在了一起！
他依稀是看到了，那个女子思想闪光之璀璨，完全穿越了时空与世俗。
她就那么……无声无息地，在时光洪流的夹缝之中，在一个永远也不会真正见面的现代灵魂面前，开出了冷香浩然的美丽花朵！
有这么一刻，祝昊宇既自卑又自豪。
他才明白地现，自穿越以来，他最苦闷的地方，其实并不是怎么适应古代的生活，而是怎么去面对变成了女性的人生。
他才现，原来他虽然一向也算尊重女性，但在潜意识里，总还是以身为男儿而自豪，总觉得既为男儿，那么双肩可挑家，可担国，那么头可顶天，腿可立地，胸膛可以融化一切！
祝昊宇其实有点大男子主义。
所以即使是失去了原本的一切，由现代金钻男士而变成了一个古代女子，从在现代的挥洒自如之中沦落到战战兢兢做古人，他也依然保持着强大的理智与克制。
因为他总觉得，哭泣与颓丧是弱者无能的借口，他既然是堂堂男子汉，自然要有男子汉的骄傲与勇气。他曾经从一文不名起家，而挣到了一个资产上亿的大公司，他为个人定制了踏实做原则，为企业定制了诚信做文化，他却忘记了，这一切的努力基础不应该只是建立在男性的骄傲之上。
为人的骄傲，才是人的根本，这一点，与身为男人还是女人无关。
只是大男子主义的祝昊宇，一向都觉得，因为是男人，所以必须坚强，因为是男人，所以也要事业有成。
但事实上，所谓正直、勇敢、宽容、坚定等等，从来也不是男人的专利----按照红氏的说法，男儿都是泥做的浊物，祝英台如此冰心玉骨的身躯，却被他祝昊宇的灵魂给强行霸占了，他如果觉得自己亏大了，那么祝英台的苦处，又向何处诉说去？
这一刻，对于祝英台这个可能永远也不会对面交流的女子，祝昊宇的心深处竟生起了一缕缠绕不去怜惜之念。
“英台,其实你还在这身体里，灵魂根本就从未离去，是么？”
然而没有人能回答他，祝英台也不会回答他。
这一刻，祝昊宇无比惆怅。
因为他无法知道，究竟是祝英台芳魂未去，还是说，刚才影响到他的，不过是这个身体残存的一点本能情绪罢了？
“很好！祝英台，你坐下吧。”夫子却点了点头，声音里多了几分慎重，“五日之后交上一篇《儒行别解》，我会请王博士亲自为你品评的。”
带着几分茫然，祝昊宇微一躬身，又跪坐了下来。
“我已经是祝英台了吗？”他在心中喃喃自问。
他忘了前一刻他还要拂袖而去，他也没注意到，他身边的梁山伯双目闪亮深沉，更没注意到，对面的马文才满目探究，他自然也不会知道，夫子在叹息，王柏成在惊异，宴熙满脸感佩，桓漱文若有所思，管愁城微微冷笑，以及等等等等的，人人形态不一。