书工作终于步入了正轨卢鸿每日埋头于故纸堆中外事颇是悠闲自得。
虽然每日里也有大量的工作要做但唐时公务员的待遇着实不错也没有后世这些考核项目、绩效评定什么的工作气氛很是融洽着实让卢鸿轻松不已。
两个小组每日里各自分头工作每到一定的时辰就如约好了一般便都聚在院中松下石桌旁闲聊片刻。卢鸿的清茶泡饮法极得众人喜爱更纷纷寻亲访友四处觅来各类佳茗众人同品。昨天谷那律不知从哪讨换来的苦丁茶道是天气渐热此茶有清心明目生津消暑之功定要自己动手为众人一展茶艺。只是卢鸿见这位谷大人显然也是不明所以直接便把一把茶叶放入壶中看得卢鸿直觉得口中苦水直冒。
卢鸿在一边只是坏笑端茶不言不语却是不饮。待众人俱都饮完此茶一个个表情极是古怪。尤其颜师古老爷子本就性急一点出来晚了热得满头大汗端起一杯苦丁来便一饮而尽然后便见老爷子眉头胡子俱都抖动起来皱到了一起好半天才喘过这口气来。这时众人见卢鸿一脸坏笑想起来就他没喝却不说破不由一同痛批卢鸿将品茶会直接变成了批斗会。
又过了几天卢鸿自范阳运的一批小玩艺都到了。除了一堆格物试验用的器具还有几十把折扇。卢鸿取来后。正面绘了山水绣石等物反面便空了留待各人题诗。然后一人一把赠于组中诸人。便是随师傅修书地弟子也未有遗漏。
绣扇这东西后世本是元时方见据说乃是自高丽传来。此时卢鸿把这小东西一亮出来立刻赢得了修书小组的热烈欢迎。众人纷纷动手在扇上题字留诗。第二天石桌纳凉时。人手一把。扇得清风徐来很是壮观。
只是谷那律却颇为不满因为卢鸿送他这把扇子正面的图画极其荒谬是一件朱砂竹。
所谓朱砂竹乃是以朱砂所绘竹子。朱砂在国画中用作颜料色为红色。画出绣子来当然也是红的。国画中绣子是一宗大题材自古擅长绘绣之人数不胜数最早绘竹的据传乃是唐时吴道子。卢鸿到了唐朝才知道此时绘竹之风已经颇为盛行。只是画法极为写实多是以墨写于绢上作大幅全景。卢鸿画扇时一时逗趣便写了这件朱砂竹。他与谷那律很是相得。开玩笑便将这红竹子送给了他。
谷那律见其他人手中扇上。或是水墨山水或是花鸟鱼虫各各极尽精美。都在称赞卢鸿绘艺不凡。偏偏自己手上却是一件红绣子不伦不类不由气恼道：“唉古人曾云四体不勤五谷不分。不想你卢大公子幼负盛名怎么连竹子也没见过！”
卢鸿正摇着自己的折扇养神听了谷那律之话不由惊讶道：“谷先生此话怎讲？”
谷那律摇头叹息说：“唉在下也多见他人绘竹盖是墨竹从未见过你这所谓朱砂竹的。难道你见过红色的竹子么？”
卢鸿很认真地想了半天才说：“这红色地竹子学生确实从未见过。只是先生道应绘为墨绣难道先生便见过黑色地竹子么？”
谷那律张口结舌无言以对。众人听了不由俱是哈哈大笑。
若说最喜爱这纸扇一物地便是那褚遂良褚大人了。这些日子以来只要得暇他便日日泡在卢鸿这里。卢鸿分扇子时自然也分他一柄。按说除了卢鸿外此间众人再无一个书法可与他比肩的但他却硬不肯自己题扇逼着卢鸿为自己题了扇背。之后此扇便日日不肯离手除了洗澡、吃饭、睡觉之外决不会离身的。只要见了同仁便将这扇子在人眼前摇来摇去弄得诸多同僚都搞不清褚大人手中扑扇来扑扇去的是个什么玩艺。待得知乃是卢鸿公子所创折扇更是由其亲手绘画作书不由各各倾倒。而纸扇也由此一举成名成了长安诸多文人雅士追捧的流行时尚。
除了纸扇之外卢鸿又开始在闲聊时向众人灌输自己那《格物论》中的物理、化学知识。他的一些试验器具既然已经运来便在石桌纳凉时演示了几个小试验给大家看。这一下可不得了众人当下大感好奇更索要了卢鸿地《格物论》书稿每天便改闲谈为格物试验了。
卢鸿这部《格物论》中的试验都套了格物的大帽子当然也是经学研究的一部分了。只是为着符合大唐的接受能力卢鸿大胆改革可谓东西合璧古今一体。其荒谬程度任何一个后世的初中老师见了都必然会气得当场昏过去。可就是这些东西居然把众多大儒唬得一楞一楞的叹为自古以来未有的经学新天地。
就拿最简
理空气小试验来说卢鸿便大言不惭地将几个试验成有而且将之与阴阳气学有机地组合起来。按他气学之说气是无所不在。又按《易》言道气分阴阳。卢鸿便用试验雄辩地证明空气由阴阳二气组成。人吸入阳气呼出阴气；植物吸入阴气呼出阳气。故阴阳化生生生不息……
当然唐朝时人平时也是这么认为的。关键在于卢鸿以几个小试验将这知识明明白白地演示在了众人面前并说明了阴阳二气的采集方法与所占比例。按卢鸿实验证明地空气中阴阳比例看来阴阳二气并非如人想象般各占一半而是阴气比例更大是为少阳之象。围绕此事卢鸿做了诸多论述直把气学的理论说得铁证如山令人不能不信。
卢鸿当然知道氮气不是二氧化碳但如果真让他这时候给大家讲什么是气体成分什么分子原子质子什么万有引力等等只怕立马就会让人当成疯子关起来。他对自己解释说：“最好的理论并不一定是事实上最正确的而是让人们看起来是最正确的！”
卢鸿的试验大多围绕《易》理而因此一下子便吸引了组中众人。《大学》言道“致知在格物”大概意思便是理论需由实践得出。但这物究竟是个如何“格”法先贤未有解释后人也无从猜度。结果到了宋时二程、朱子将这“格”法搞得风生水起就是全无实际意义。
卢鸿这一次给大家极其直观的展示了“格物”的真谛。大家都知道气有阴阳但从来没有人这么清楚地证明这一理论将阳阴二气分别出来。卢鸿更从磁力与电力试验中明晰了阴阳之间的对立与吸引将众人带入了一个从来未曾想象到的世界。
这次不用孔颖达开言组中诸人均是喊着一定要将这《格物论》第二卷第三卷一并梓行。先时第一卷《算学》孔颖达经过努力已经得到了朝庭的许可准备雕版行。这次在颜师古等人的力倡下由组中全员共同上本强烈要求朝庭刊行《格物论》全本并建议在国子监中立刻开设格物一科成立格物试验室以光大格物学。
要说对格物学最为狂热的当属组中各位大师随行的弟子了。他们年龄本轻对于新生事物接受起来比较容易。在听卢鸿讲了几堂关于算学、格物学的课程并亲手实践了几次实验之后一个个视卢鸿为天人。虽然按年龄来说他们均与卢鸿相仿甚至还有几个比卢鸿大了不少但一个个均以“先生”称呼卢鸿弄得卢鸿很有些不好意思。
另一个对卢鸿的狂热崇拜分子便是大书法家褚遂良当然不是因为格物学。虽然褚大人学业精通对于经学算学也都有研究对于格物学也颇感兴趣但这一切都不足以抵挡他对书法的热爱。褚遂良对于书法的态度与唐初诸家如欧阳询、虞世南等不同更为开放灵活。本来他的正书中便多有隶意有些字的结体又兼有北碑风度婉媚遒逸意态翩然。这一段以来他成天缠着卢鸿除了笔法外对卢鸿的篆、隶更是痴迷。
卢鸿所书小篆字体与此时唐人通见篆书不同大有后世邓石如、吴让之的笔法略有隶意讲究笔法变化生动而有意趣。唐以前人作篆立求平稳工细结构对称如图案一般因此为方家所弃。卢鸿篆书一出当时惊倒了褚遂良大呼“不想篆书亦可如此”。
但更让褚遂良倾倒的是卢鸿所书古隶。唐时隶书这一名称与后代不同是将古隶与正书均称为隶书。为着区分也有人将古隶称之为八分。直到后人以“楷书”称呼正书后隶书一名才又为古隶专用。
有唐一代八分古隶不受重视几乎无人书写。卢鸿的隶书其实功夫下得也不是特别大但他后世广见隶书名家之作如邓石如、伊秉绶以及刘丙森等。此时卢鸿所书便多有刘丙森隶法。虽然后世对其书颇多争议认为有僵化呆板之弊但此时写来却是惊艳绝伦。褚遂良初见之下大为倾倒几乎便有三月不识肉味之叹。从此他便日日沉沦在八分古法之中整日寻找各类隶书碑版参对卢鸿书法临池不缀。每有所得便要跑来与卢鸿讨论忙得不可开交。
也不只褚遂良组中诸人虽然不如褚遂良般精于书法但唐时读书人哪有字写得差的。一开始也只是听闻卢鸿书法高妙后来又知道在魏王府上狂草题壁震惊四座。待见以书法闻名的褚遂良天天来找卢鸿请教书艺又看了卢鸿的诸体书法后也都是称羡不已。