本意乃是变化。上古三代夏、商、周每代各有均是讲述阴阳变化用以占卜求。三代之易名称各不相同。夏代称为《连山》商代称为《归藏》而周代就直称之为《易》。夏、商两代的易经早已失传。后世人所见到的易经只有周代之《易》故也称之为《周易》。
这次郑家现的这函《归藏》是在整理藏书楼中旧书时在箱底现的。原书是两卷绣简装在一个古旧的书函之中。因为外边的木函封闭甚严因此打开时竹简上的字迹尚未漫污依然清晰可读。
郑知与郑行第一时间看到了这套古易经经上并未标注书名。但经过二人通鉴分析初步认为这套古易经极有可能就是真正的商代《归藏》。郑家藏书楼藏书的历史上溯可至秦汉之时。这套《归藏》是何时所藏来历渊源却是不可察考了。
《归藏》复见实在是一件大事。此前也有人说内府之中也藏有《归藏》十三卷但世人均是无缘得见。且据称那套《归藏》是后人注本是否为真亦存怀疑。郑家二老反复研读手中古本再以《周易》相参照虽然爻词大异序列变化但内旨一脉相承。尤其此易经起于“坤”卦用七、八不用六、九更与古书所传相契这才断定必是真品无疑。
之后二老便匆匆收拾一番。将《归藏》及其他古籍抄本一并携至范阳欲与崔三醉及卢鸿共研《归藏》希冀有所心得。
《易》向为百经之记述地乃是天地阴阳变化之学历来均有一层神秘色彩。而这世间未见的商代《连藏》更是引起了诸人的极大兴趣。
郑家三老、崔三醉、卢鸿五人。集于书院一间小室之内共同研究这两卷《归藏》十几天只是众人心头的疑惑却是越来越浓。
众人现在都已经相信这本《归藏》必是真本无疑。郑知郑行曾亲见原本绝无造假欺世的可能；何况众人都是侵淫经籍已久对《周易》都有极深入的见识。眼前这本《归藏》爻义深奥。词旨古朴绝不可能是凭空造假能造得出来地。
但越是证明了这本《归藏》的真实性众人心中的疑虑就越深。除了如何解释《归藏》的词义章句外有一个非常关键的问题就是如何看待《归藏》与《周易》的关系？二者孰是孰非？
就拿最常用的卜之事来说同样起卦但在解卦时《归藏》与《周易》经常有截然不同的卦词和爻词。此时应该以何为据肯定哪一个否定哪一个？两本易经之间地矛盾之处便成为众人混乱的最大根源。
卢鸿在前世记忆中对于易经。尤其是预测占卜等等神秘说法一直是抱着将信将疑的态度。但当穿越事件真实地生在自己身上之后他的整个观点无疑受到了极大的冲击。虽然在此之前他并未深刻地思考过这类问题但这本《归藏》的出现以及这十几天来众人坐而论《易》的结果。使他对《易》中隐含世间至理的思考越来越深入也越来越混乱。
当最后众人只达成一些阶段性成果而无法取得突破进展的时候卢鸿提议将研究告一段落。卢鸿的建议是如此博大精深地易理只自己数人在这么短的时间内是不可能完全弄得通透的。不如便先将此《归藏》及众人初步的研究成果与其他典籍一并翻刻出版。号召天下学者共研；同时将此课题作为下一次范阳经论及明年玄坛讲经的一个专题希望通过这样的方式取得更多地突破与进展。
而卢鸿与三老等人。也分别自行钻研每月在书院中召开一次研讨会交流各自成果。同时也鼓励书院中众人共同参与。
《阳郑氏藏书楼点校丛书》是有史以来第一批公开翻刻行的私藏古籍。其中包括了郑氏藏书楼中珍藏的古籍十余种其中最引人注目的当然就是《归藏》。卢鸿特地以书信的方式求孔颖达为这套丛书做了序。孔颖达由于前两年编篡《五经正义》曾经查阅过内府所藏的《归藏》。但是孔颖达认为内府中的《归藏》毫无疑问是西汉时人的伪托。此次郑家《归藏》既然经郑氏三老及崔三醉一致定为真本想来必然有足够地依据。因此孔颖达还特地在回信中要求在书籍出版后务必在第一时间为自己送来一套。此外孔颖达对此次郑家尽出家藏精粹翻印以共于天下的做法给予了高度的评价和肯定更上奏朝庭后给予了表彰。
而这套书的出现也让郑、卢两家地声望达到了一个极高的程度。其他世家也纷纷仿效整理家藏的各类藏书雕版翻印后行。只是这些世家还不清楚奚氏印书的技术及材料成本极高。但由于所印书籍多是珍贵古本因此也同样受到了学者的欢迎与重视。一时之间各类精本层出不穷各地讲学辩论的风气也更为高涨整个大唐的文风之胜一时无前。
卢鸿自己则将主要精力都放在了这部《归藏》之上。
与其他人不同卢鸿对于《周易》的研究深度略逊且为时短得多。其他人研究《归藏》绕不开的一环便总是以《周易》为参照来理解《归藏》中的旨义。但卢鸿却想到《归藏》成书更在《周易》之前。二者之间的关系也许前者更贴近于上古时期先民的思想状态。参以《周易》反倒容易使人混乱。不如撇开《周易》只纯粹地分析《归藏》的要义可能更容易取得成果。
卢鸿便闭锁在书房中除了定期的学院交流等事外几乎足不出户。房中是搜集来的各世家翻印古籍每天他都花大量的时间推演《归藏》中诸卦爻希望能从中现古易的奥秘。
不知为什么他总隐隐的感觉这套《归藏》似乎隐藏着古人易理的真正奥义。当他明白其中含义的时候就是他出山的时候到了。