和七年四月收河曲校尉、监河曲、白马两校尉部军循捷报兵马已破北天竺----
引言摘述
永和七年四月中原已经开始混战关陇兵马也已经向河朔和并州进加上城和襄国依然死战不休整个北方继续沉浸在战火连连的动乱时节。
但是只有一关之隔的关陇却是一片难得的平和景象。长安龙原只是被圈了一个圈名义上的曾府还没有开工连地基都还没有开始打只见光秃秃的山包上只堆着许多石料和许多荒草。
龙原南侧西边的长安大学堂还在有条不紊地修建只是现在是春耕期间众多招募过来的百姓都回家参加一年之计最重要的春耕还愿意留在这里的都是些靠手艺吃饭的石匠等工匠所以前段时间看上去相当热闹的长安大学堂工地现在变得有点萧条了。
长安大学堂的东侧龙原的南边开建不过半年的长安大神庙居然已经初具规模了。大主教范哲和众主教向众多信徒们出号召为长安大神庙添砖加瓦。数以万计的信徒们响应号召纷纷从关陇和梁益赶来汇集到长安为大神庙的修建做义工。他们就在神庙附近搭个帐篷吃着自己带来的干粮然后白天在众多传教士、教士、牧师的带领下分成众多的小队开始烧砖的烧砖运石地运石。砌工的开始砌工。
在关陇强大的建筑热潮中原始水泥被烧制出来了。
曾华只知道水泥是用石灰和黏土烧制而成具体是什么烧制工艺曾华就是两眼一抹黑于是按照老惯例他把这个艰巨的任务交给了一组工匠。工匠足足费了一年的时间才在曾华的“指引”下烧制出非常原始的水泥顺带还烧出有点玻璃样子的晶体让曾华喜出望外。
有了“原始水泥”后曾华顺势下令整个关陇地建筑物建设尽量采用石料或者青砖于是现在看去。不管是官署府邸还是百姓房屋。都是用便宜易烧制地青砖加原始水泥。而象神庙这种“神圣”地建筑物更是采用南山（秦岭）的大块石料。石料被装在船上沿着源于南山的涝水、丰水、芒水顺流而下再转渭水运至长安最后再用人力运至工地。一路上的开采、运输都是信徒们在做义工教会只是管饭就行了。
在长安大神庙的旁边是规划好的长安神学院它将是圣教的最高学府比原来地南郑神学院、仇池山神学院、青城山神学院规模要大多了。
在新长安的南边曾华规划图中的市集区和商铺区也已经热闹非凡地开工。商铺区的地皮都被曾华拍卖出去了。官府利用所拍得的钱财先把宽阔的道路和下水道等公共设施修建好然后由这些商家在道路两边在各自拍下的地皮上修建自己的商铺最后形成商铺区。而市集区地摊位也被官府一一拍卖然后官府利用拍得来地钱财按照当初规定的草图修建道路和摊位然后编号给那些拍下的商人。
如此算下来官府没有一分钱就可以把商铺区和市集区修建起来而且还多余不少钱可以投入到新长安地道路、下水道、引水管道等公用设施的修建上。如此一进一出。度支署的官员对曾华的生财之道大为佩服。
相比起新长安的大兴土木。龙原北边的旧长安就显得异常地寂静。这里的百姓很多在城外被分得有田地现在都在忙着春耕去了。还有许多百姓却依附在这座城市里做为强迁过来的豪强世家和“新贵们”的奴仆和下人。他们不愿意去田地耕作。于是就不愿被官府均田而是依据关陇官府制定的《雇佣法》跟关陇、益梁各地强迁过来的豪强世家和随着曾华“混出头的新贵们”签定年限不等的契约成为他们府中的奴仆和下人靠主人家的工钱和打赏过日子。
按照曾华官府的规定有关陇、益梁户籍的百姓只能被雇佣不能被“卖身”。那些迁过来只被登记却还没有被授予户籍的外地流民有两个选择要不就是租种官府或者地主家的田地按照官府规定的税率交纳比普通百姓高两成的租赋满五年后如果一直是“良民”就可以正式被按照均田制分田地正式授予户籍。
要不就是“卖身”投靠豪强新贵门下成为他们的奴仆和下人。待遇和薪酬比户籍百姓们要低多了而且完全依附于主人家可以执行家法之类的不像户籍百姓只能送官只不过按照官府律法是不能被打死打残。投身五年后如果一直是良民就可以由官府赎出来成为普通户籍百姓。
在这个关陇益梁统治区的中心城市有管理这个地区的众多官署和上万户豪强和新贵也有三十余万百姓居住在这里。所以这里的改造是异常缓慢的只有等新城修建完成之后百姓们迁到新城居住区之后这里才会开始大肆翻修成为官署和官员居住区。
在这座旧城里和众多曾华辖下的大城一样各里都有一个简朴却肃穆的教堂而且这里的“香火”比越来越冷清的寺庙和道观要强多了每天都有各区成千上万的信徒到这里来祷告和拜礼。相对于深奥难懂的佛教和清无玄虚的道教来说目的明确、教义易懂、组织严谨、传教先进的圣教占据巨大的优势。加上曾华官府借口关陇寺庙和道观的和尚、道士“从胡贼”（北赵统治时道士和尚都很吃香也依势干了不少见不得的事情）下令将各寺庙和道观的田地没收入官府限制和尚道士人数。对于一些被查出有劣迹地和尚道士就大肆宣扬然后严惩不怠间接打击了佛道在百姓中的形象为圣教提供了鲜明对比。
由于圣教教义和组织越来越完善而各神学院也源源不断地提供大量的传教士再加上曾华明里暗里的大力支持圣教的传播几乎可以用突飞猛进来形容。现在各厢军府兵从屯就开始配置一、两名传教士既可以协助各队的医官。又可以为军士写家信。最
为将士们提供精神支柱。而各地的教堂更是如雨后遍布关陇益梁和西羌。
这一天曾华在长安北区长风里教堂内为两个儿子举行周礼由范哲主持朴、车胤、段焕、田枫等留在长安地部属观礼把不大地教堂挤得满满地。周岁礼本来已经是很隆重的事情被引入到圣教仪式中后就成为圣教信徒一生第一个圣礼。
虽然曾华的长子已经一岁多了但还是被安排和嫡长子一起接受周岁礼。让真秀不忧反喜。真秀是吐谷浑鲜卑是传教的“重点对象”自然早就信了圣教。范敏就更不用说了丈夫是圣教明王哥哥是圣教大主教父亲是圣教主教不信圣教都不行。
在一番仪式后曾华为真秀子取名曾闻。范敏子取名曾旻。然后由范哲为两子祈福。最后是抓周结果曾闻和曾旻全部抓到了小木刀众人不由心有所思。而曾华却大笑不己表示欣慰不已。
仪式过后众人纷纷起身走出教堂曾华也是边走边逗着自己两个高兴不已的儿子突然抬头看到侍妾许氏抱着不足三月的女儿不由走了过去。许氏满腹心思地笑了笑抱着女儿来亲近曾华。曾华摸了摸女儿粉嫩的脸蛋然后低声对许氏说道：“不着急等女儿满周岁我也会为她举行周岁礼。不管女儿还是儿子不管是谁出我都会一视同仁。”
许氏和旁边地俞氏、桂阳长公主眼睛不由一亮连连点头。
这时一位侍卫匆匆跑了过来来到曾华跟前说道：“大人西羌三箭急件！”
曾华连忙接过拆开匆匆一看脸色在雪白的纸张前变换不定最后居然狠狠地说了句：“我顶你个肺！”
不知说什么的众人大惊朴、车胤、段焕、田枫等人连忙围了上来而范敏等人却知趣向远处走去。
“大人怎么了？”朴开口问道他是安西大都护长史西羌的事情他有权去管。
曾华默然了一会才从嘴巴里吐出一句：“野利循他娘的打到北天竺了这是报捷书信。”
书信是随军的传教士写的文采虽然不好但是够详细明了足足有十几页纸。
永和五年三月野利循被任命为河曲校尉监河曲、白马校尉部军事督军率领五千西羌骑丁向西进开始讨伐孙波羌、马儿敢羌、波窝羌直至山南羌。
从河曲进军第一个部落是孙波羌也叫苏毗羌位于现在藏北的羌塘高原一带他们还是母系社会他们地领十几人服青毛绫裙下领衫上披青袍其袖委地饰以纹锦为小环髻饰以金、耳垂铛带着匆匆忙忙凑起来地两、三千骑兵试图跟野利循决战结果被野利循一战大败斩一千余十几名孙波羌领被野利循尽数踏死三万余孙波羌臣服。野利循派随军的书记官和参军将这些比党项羌人好不到哪里去的孙波羌按照旧例分目和百户各设官。
而野利循却调头向东稍一威胁就把占据今金沙江上游地马儿敢羌给收服了。马儿敢羌历来和白马羌关系密切知道东边的形势已经大变各领看到野利循“不怀好意”地陈兵立即就知道利害连忙派人请归附。各领自觉地交出部属接受整编自己带着全家按照白马羌例自觉地搬到益州去“享福”了。
时间已经到七月份了正是青藏高原比较适合行动的季节。野利循快马加鞭立即讨伐了今昌都地区的波窝羌斩杀一千五百人二十一名领降服这两万余的波窝羌然后整编了这支羌人。
九月野利循趁着这天色暖和的季节沿着臧曲河（今雅鲁藏布江上游）而上一举攻破匹播城（今西藏山南泽当）然后又大败机羌和宝髻羌联军顺势占据江温城（今拉萨南）。
占据山南地区之后野利循就下令在这个暖和的河谷过冬并接连挫败了机羌和宝髻羌贵族们的叛乱。
现在这些吐蕃人的祖先虽然和他们的子孙一样彪悍但是由于都是原始的部落联盟实力根本没有办法和两百多年后进入到奴隶社会的吐蕃相比。野利循带着五千全副武装的羌骑杀进来简直就是带着一群成年狼冲进了一群幼狼窝里。
野利循毫不手软出身党项野羌的他知道这些野羌们畏惧什么。他听从参军的建议毫不客气地将宝髻羌赞普连同他亲近的贵族数百人尽数处死然后拉拢以前不得势的小贵族开始分目、百户整编起山南羌人。
也是在这个冬天野利循手下有十几人开始有了异心纷纷联络然后劝野利循利用这天赐宝地登位自创一国。
野利循假意答应于是响应的部众越来越多竟有两百余人并开始策划登基、国号事宜。野利循看到戏演到差不多该出来的人也都跳出来了。于是一翻脸就将这两百余人尽数抓获。
他指着这两百人大骂道：“如果不是都护将军老子早就不知道烂在哪块地里了。还有你们要不是都护将军提携你们都还穿在烂皮祅放牛看羊要不饿死要不就冻死能有今天。我野利循虽然是野羌出身但是也明白知恩图报绝不能行那猪狗不如的事情。”然后一声令下将这两百余人全部绑上石头丢进臧曲河。
从此无人敢说自立的事情。
安下心来的野利循舒舒服服地住在雍布拉康过冬一愕个冬天过得是滋润无比。平时的时候总是宴请一些见多识广的当地居民在谈话中野利循听说南边有一个非常富足的国家骑马走半年都走不到边。那里满地都是黄金和白银随便拣一块石头就有可能是宝石。
野利循听得那个心痒痒啊。但是他不动声色继续装作漫不经心地询问南边的事情秘密寻找去过南边的人悄悄地探试南下的道路。
在整个冬天野利循一边开始混编数万机羌和宝髻羌一边从中挑选了三千勇士做为骑兵开始训练。