欧阳丁、文寇、向古易起身向荀子道了喜荀子神色平静微微一笑起身对凌云志一礼说道：“谢主公为我等学士提供一个论学的场所学风一起天下诸子百家汇集我等论道主公善用国富民强所向无敌必开前所未有大一统之天下万世之伟业。”
凌云志谦虚地站起身来对荀子一礼说道：“但有所成皆诸人之力也众志成城才可有番作为。”
几人重新坐下凌云志将横亘心中多日的问题问了出来“前人云：天子经略诸侯正封。古之制也。封略之内何非君土？食土之毛谁非君臣？普天之下莫非君土；率土之滨莫非王臣。天有十日人有十等下所以事上上所以共神也。故王臣公公臣大夫大夫臣士；士臣皂皂臣舆舆臣隶隶臣僚僚臣仆仆臣台；马有圉牛有牧。民不迁、农不移、工贾不变、士不滥、官不慆。此古礼也。如今礼乐崩坏等级混乱请问荀先生是否可不分人之等级？”
荀子、欧阳丁、文寇、向古易闻言一震斯时士、农、工、商四民崛起随着战争的需要士大部分可以凭着专有知识和一技之长谋得衣食生活。有的更是活跃在各国的政治高层；在工商食官制度不存的情况下经济展商业兴旺财富已成为比政治权力还大的力量非出身封君而是庶人、农、工、商、贾等级的通过努力其财富收入可以与封君相比进而成为不是凭借其血缘关系而获取政权与社会地位的一个不明显的等级将原有的因血缘而等级的传统制度冲得七零八散正处混乱不明朗之时。凌云志于此时提出这个问题就不得不引人深思了。
荀子沉吟了一下似乎感觉到了凌云志的深层意图又仿佛摸不着边际道：“不可以人生而能从事生产获得生存全赖于合群人若合群则必须分因为人有贵贱之等长幼之差智愚、能不能之分人生而有欲欲而不得则不能无求求而无度量分界则不能不争争则乱乱则穷。先王恶其乱也故制礼义以分之以养人之欲给人之求使欲必不穷乎物物必不屈于欲。两者相持而长是礼之所以起也。故礼者养也。使其贵贱有等长幼有差贫富轻重智愚能不能皆有称者。所以人不可无等。以凌公之智此问必有深意可得一闻乎？”
凌云志微微一笑说道：“领地之民的等级较中原各国均有不同既没有宗法制的血缘贵族也没有家族内的奴隶有的只是官士、农、工、商及各业之民比较简单一目了然而且除了官以外各民均没有一个明显的等级划分。一旦向外拓展无论是进入边塞之地还是中原各国势必要面对复杂的同样正处混乱不明朗之时的等级制度领地制度如何与拓展地接轨这就是我现在最为关心的问题其意义之重大相信你们也能了解。”
荀子有些兴奋地问道：“莫非凌公准备建立一种全新的等级制？”
凌云志肯定地点了点头说道：“正是如此等级制不确定下来就无法制定健全的律令也无法形成一套合理的社会行为规范和社会经济标准。实则诸子对如何扬弃旧制、设计新制已经处士横议、百家异说其长短不一难担总纲。先生学究天人博学多闻在下想委托先生采众家之长根据领地和中原各地的实际设计出一套积极的、昂扬着进取精神的思想体系为未来统一的天下的律令的制定、经济生活、经济行为的规范提供合理的依据。在下大一统之路准备遵循定法度、明礼制、兴百技、兴生产、重军功、重开拓、重农工商行王霸之道一定一明二兴三重一行的方针先生可参考此进行设计领地的建设展多少已经体现出了一些方针的影子先生不妨多走走看看定会有所感悟和收获。”凌云志说罢期待地望向荀况看他如何反应。
荀子的思想体系博大精深尤其是其所倡导的“礼制”思想追求儒学的经世致用更是“荀学”之价值所在。为后世历朝历代经济制度与经济政策的制定影响十分深远。只是此时的荀子还远没有形成属于他自己的思想体系凌云志此举在于加快催生和影响荀学思想体系的尽快形成为自己大一统提供礼、法两大支撑体系创造条件提供理论指导。
荀子现在已经可以用激动来形容诸子百家学说无不想实践于当世可惜各国重视者无几尤其是儒学更是不为当权者所重更不用说实践了如今凌云志所言已经很清楚地说明他想用儒学来引导政权建设、规划各业各民秩序千载难逢的良机啊。
他仔细咀嚼着凌云志的每一个字随即陷进深深的沉思之中。凌云志的话语犹如一盏指路的明灯为他混沌的思维照亮了一个方向。
良久荀子钦佩地望向凌云志说道：“凌公所言人深省荀况定不负所托但有所成皆凌公之功也。就此告辞学生得回去好好想想。”
凌云志也不挽留起身相送欧阳丁、文寇、向古易陪同荀况离开。
凌云志望着荀况的背影心里充满了信心荀况受南宫吟影响致深其思想萌芽皆受于南宫吟性恶论、**论本为南宫吟先提出后荀况糅合百家博采众长展和深化了“性恶论”和“**论”的二位一体假说并以此为基础形成了他自己一整套的思想理论。此为凌云志推测所得虽不中亦不远矣。所以他对荀况有信心以自己几千年的历史知识加上一代思想大家的雕琢展一定会形成一种崭新的、更合理的荀子思想体系确立其主导地位辅之以其他诸子百家当能避免董仲舒、程朱理学为祸后世致使中国积弱不前的祸端。