西游记
目录-【西游记简介】-
【主要人物介绍】-
【历史背景】-
【内容摘要】-
【版本历史】-
【文学特色】-
【《西游记》作者】-
【《西游记》全文阅读】-
【《西游记》影视插曲】
【西游记简介】
《西游记》是一部中国古典神魔小说为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝中叶自问世以来在中国及世界各地广为流传被翻译成多种语言。是最优秀的神话小说也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。小说以整整七回的“大闹天宫”故事开始把孙悟空的形象提到全书要的地位。第八至十二回写如来说法观音访僧魏征斩龙唐僧出世等故事交待取经的缘起。从十四回到全书结束写孙悟空被迫皈依佛教保护唐僧取经在八戒、沙僧协助下一路斩妖除魔到西天成了“正果”。
在中国乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来西游记被改编成了各种地方戏曲及电影、电视剧、动画片、漫画版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品样式众多数量惊人。关于西游记的作者一般认为是明朝的吴承恩。现在一般认为《西游记》是民间无名作者和文人作家相结合的创作成果。
《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经历经九九八十一难的故事。
原著已被多家影视公司拍摄为电视剧该电视剧已有很多版本
【主要人物介绍】
唐僧︰
小说里的唐僧是虚构的人物与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。小说里的唐僧俗姓陈小名江流法号玄奘号三藏原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子由于父母凄惨、离奇的经历自幼在寺庙中出家、长大在生化寺出家最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学悟性极高在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定前往西天取经。在取经的路上唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。
孙悟空︰
又名美猴王、齐天大圣、孙行者。系东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之石猴。在花果山占山为王三五百载。后历经**载跋山涉水在西牛贺洲灵台方寸山拜须菩提为师习得七十二变化之本领。此后孙悟空大闹天宫自封为齐天大圣被如来佛祖压制于五行山下无法行动。五百年后唐僧西天取经路过五行山揭去符咒才救下孙悟空。孙悟空感激涕零经观世音菩萨点拨拜唐僧为师同往西天取经。取经路上孙悟空降妖除怪屡建奇功然而两次三番被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺取得真经。孙悟空修得正果加封斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼勇敢、忠诚疾恶如仇在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像。
猪八戒︰
又名猪刚鬣、猪悟能。原为天宫中的天蓬元帅因调戏嫦娥被罚下人间但错投了猪胎长成了猪脸人身的形状。在高老庄抢占民女后被孙悟空降伏。修得正果的封号为净坛使者。猪八戒的兵器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种变化猪八戒这个形象是吴承恩塑造很成功的形象它虽好吃懒惰却是孙悟空的左膀右臂虽然自私却讨人喜欢。
沙和尚︰
又名沙悟净、沙僧。原为天宫中的卷帘大将因在蟠桃会上打碎了琉璃盏惹怒王母娘娘被贬入人间在流沙河畔当妖怪(塘虱精)后被唐僧师徒收服负责挑担。使用的兵器是降妖宝杖。书中又将沙和尚称为“沙僧”。
在去西天取经的路上师徒四人历经十四年寒暑九九八十一磨难与各路妖魔鬼怪进行搏斗最后达到西天取回真经。其中最经典的故事有孙悟空大闹天宫、高老庄收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精、人参果、盘丝洞、火焰山、真假美猴王等。在与妖魔鬼怪进行斗争中刻画了师徒四人鲜明的个性.故事生动几百年来老少皆宜。
【历史背景】
唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前即唐太宗贞观元年（627）年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安只身到天竺（印度）游学。他从长安出后途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。
过高昌国时那里的居民非常推崇佛教国王见他们是从大唐来的和尚非常高兴愿封他们为护国法师加上黄金百两、骏马千匹。弟子动摇了最后留在了高昌国而玄奘偷偷溜了出来向西逃去。不料被高昌国士兵截住。没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。士兵送给玄奘一匹白马和一些文书玄奘感激不已他向王宫方向拜了几拜就骑马西去了。
玄奘历尽艰难险阻最后到达了印度。他在那里学习了两年多并在一次大型佛教经学辩论会任主讲受到了赞誉。
贞观十九年（645）玄奘回到了长安带回佛经657部。他这次西天取经前后十九年行程几万里是一次传奇式的万里长征轰动一时。后来玄奘口述西行见闻由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》则为玄奘的经历增添了许多神话色彩从此唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等这些都为《西游记》的创作奠定了基础。
吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上经过艰苦的再创造完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
唐太宗时玄奘到印度研究佛法历时十七年取回佛经六百多部达到「信达雅」之境.「西行」为表层象徵更重要「修身」过程「修心」目标.一念为仁便成菩萨；一念为恶就成妖魔.灾害实为虚幻将心中恶念形象话化。
【内容摘要】
写作时代为明朝中期当时社会经济虽繁荣但政治日渐败坏百姓生活困苦.作者对此不合理的现象透过故事提出批评.共一百回六十余万言.分回标目每一回目以整齐对偶展现.故事叙述唐三奘与徒弟孙悟空猪八戒沙僧白龙马经过八十一次磨难到西天取经的过程.内容分三大部分:第一部分(一到七回)介绍孙悟空的神通广大.第二部分(八到十二回)叙三藏取经的缘由.第三部分(十三到一百回)全书故事的主体悟空等降伏妖魔安达西天取回真经.
【版本历史】
中国现存的古本有：
金陵世德堂本：今存最早刻本现存刻本其中第76--8o回91--1oo回残缺
西游真诠：清朝陈士斌点评
华阳洞天主人校本
西游证道书
新说西游记
西游原旨
通易西游正旨
《西游记》还被翻译成了多种语言译名也有多种：《圣僧的天国之行》《一个佛教徒的天国历程》《猴》《猴王》《猴与猪神魔历险记》。在其他国家最早关于唐僧取经故事是明代前期的朝鲜文译本不过那是取经故事与《西游记》不完全是一回事。《西游记》最早的正式译本是18世纪中叶的日文译本。
现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩但是自《西游记》问世以来就一直对其作者存有争议。
明朝流传的《西游记》各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后清朝的文人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情而邱处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言而邱处机一生在华北地区活动并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。
清代山阳人吴玉晋提出《西游记》是吴承恩所作。但在很长一段时间未得到回应。后其同乡作家名气很大的阮夔生在《茶舍客话》中也承认是吴承恩所著。
民国期间鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载又据前人所论推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。民国后期中华人民共和国成立以来尤其是198o年以后有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此有人重新提出《西游记》是邱处机所著或是其弟子、传人所著。
也有少数数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来而且更有说服力。主要有：一吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三也是最有说服力的是关于《西游记》各文本中方言的研究。198o年以后这方面的研究有突破性进展几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研究请参阅刘脩业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》）
所以现在一般认为明朝社会宗教盛行有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传吴承恩是在这样的社会及文化背景下以上述的传记、传说、故事为素材创作了现今我们看到的小说《西游记》。
经由吴承恩的重新构思、组织和编写较之此前流传的传记、传说、故事、评话小说《西游记》不仅内容大大丰富故事情节更加完整严谨而且人物塑造更加鲜活、丰满想象更加多姿多彩语言也朴实、通达。更为重要的是小说《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。
【文学特色】
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而任何一部文学作品都是一定社会生活的反映作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。
正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态加以铺张描写”。又说：“作者禀性‘复善谐剧’故虽述变幻恍忽之事亦每杂解颐之言使神魔皆有人情精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上就寄托了作者的理想。孙悟空那种不屈不挠的斗争精神奋起金箍棒横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔或是自然灾难的幻化或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味在《西游记》中简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画即使是信手拈来也无不具有很强的现实意义。
《西游记》不仅有较深刻的思想内容艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节栩栩如生的人物形象幽默诙谐的语言构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。孙悟空是《西游记》中第一主人公是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领天不怕地不怕具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗火眼金睛决不放过一个妖魔如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗决不退却低头。这就是孙悟空一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒他的本事比孙悟空可差远了更谈不上什么光辉高大但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象他憨厚老实有力气也敢与妖魔作斗争是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病如好吃好占小便宜好女色怕困难常常要打退堂鼓心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱塞在耳朵里。他的毛病实在多这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的但又是善意的。他并不是一个被否定的人物因此人们并不厌恶猪八戒相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错但比起孙悟空、猪八戒来则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的孙悟空、猪八戒这两个形象以其鲜明的个性特征在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。而且这里的人物也给现代管理学带来很多值得参考的价值。
《西游记》成书于16世纪明朝中叶自问世以来在中国及世界各地广为流传被翻译成多种语言。在中国乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来西游记被改编成了各种地方戏曲及电影、电视剧、动画片、漫画版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品样式众多数量惊人。关于西游记的作者一般认为是明朝的吴承恩。
南宋有《大唐三藏取经诗话》金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上经过艰苦的再创造完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
【《西游记》作者】
吴承恩字汝忠号射阳山人淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（15oo--151o）约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈由于家贫困出赘徐家“遂袭徐氏业坐肆中”当起了小商人。尽管如此吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人不仅为人正派而且好读书好谈时政这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明很早入了学少年得志名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧博极群书为诗文下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利在科举进身的道路上屡遭挫折到四十多岁才补了一个岁贡生五十多岁任过浙江长兴县丞后又担任过荆王府纪善这是同县丞级别差不多的闲职。
吴承恩创作《西游记》大约是中年以后或认为是晚年所作具体时间无法确定。除《西游记》外他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷包括诗一卷、散文三卷是吴承恩逝世后由丘度编订而成。
《西游记》全书一百回从大的结构上看可分成三个部分。第一回至第七回是第一部分主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫这是全书最精彩的章节热闹非凡孙悟空上天入地好一顿折腾将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分主要写唐僧西天取经路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟并历经九九八十一难终于取到了真经修成了正果。
唐太宗贞观三年(629)(注：《广弘明集》卷二十五载玄奘《请御制三藏圣序表》称贞观元年开始西行今从《大唐大慈恩寺三藏法师传》定在贞观三年。)玄奘不顾禁令偷越国境费时十七载经历百馀国前往天竺取回佛经六百五十七部震动中外。归国后玄奘奉诏口述所见由门徒辩机辑录成《大唐西域记》介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理资源打开了人们的眼界。以后门徒慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》为了神化玄奘在描绘他突破艰险一意西行的同时还穿插了一些神话传说如狮子王劫女产子西女国生男不举迦湿罗国“灭坏佛法”等。它们虽还游离于取经故事之外却启后来作者创作出更多的有关取经的神话。
南宋的《大唐三藏取经诗话》开始把各种神话与取经故事串联起来形式近乎寺院的“俗讲”。书中出现了猴行者的形象。他原是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”化身为白衣秀士自动来护三藏西行。他神通广大、足智多谋一路杀白虎精、伏九馗龙、降深沙神使取经事业得以“功德圆满”。这是取经故事的中心人物由玄奘逐渐变为猴王的开端。我国古代的稗史、志怪小说如《吴越春秋》、《搜神记》、《补江总白猿传》等都写过白猿成精作怪的故事。而《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁他的“神变奋迅”和叛逆特色同取经传说中的猴王尤为相近。《取经诗话》虽然粗糙简单某些细节如蟠桃变幻、虎精破腹等都不近情理；但已比较清楚地显示了取经故事的轮廓。从深沙神、鬼子母国、女人国的描写上也多少可以看到《西游记》某些章回的雏形。
取经故事在元代已经定型。元时磁州窑的唐僧取经枕上已有唐僧、孙悟空、猪八戒等沙僧师徒四人的取经形象。《永乐大典》一三一三九卷“送”韵“梦”条引有一千二百馀字的“梦斩泾河龙”标题作《西游记》内容和世德堂本《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条”基本相同。可以想见至迟在元末明初曾有过一部类似平话的《西游记》。此外古代朝鲜的汉、朝语对照读本《朴通事谚解》也载有取经故事的梗概。注云：“详见《西游记》。”我们虽还不能断定《永乐大典》及《朴通事谚解》所引出自一书但从它们时代的相近与规模的相当来看却完全可以肯定在吴承恩著《西游记》之前取经故事的主要内容已基本具备。《朴通事谚解》复述了“车迟国斗圣”的梗概和《西游记》第四十六回“外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪”十分相似。从书中有关的八条注里还可以窥见元末明初取经故事的轮廓。一条注说：“法师往西天时初到师陀国界遇猛虎毒蛇之害次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩子儿怪几死仅免。又过棘钓洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水怪害患苦不知其几。”可见取经故事本身已十分丰富复杂。注中还提到了住在花果山水帘洞铁板桥下“号齐天大圣”的老猴精它偷得仙园蟠桃、老君丹花又窃王母仙衣“来设庆仙衣会”。李天王奉命“引领天兵十万及诸神将”“与大圣相战失利”。终赖二郎神捕获被观音押入石缝“饥食铁丸渴饮铜汁”。唐僧取经路过此山将他放出“收为徒弟赐法名悟空改号孙行者”。写孙悟空的来历和斗争历史已和吴氏《西游记》大体相同。注中还提到另两名护法弟子：一个是从《取经诗话》中的深沙神演变而成的沙和尚；一个是《取经诗话》中不曾提到的黑猪精朱八戒。但是他们的神通都不及孙悟空。可见这时百回本《西游记》的重要情节早已定型为吴承恩后来的创作提供了主要的素材打下了相当的基础。
和取经故事在话本中逐步定型的同时类似的戏曲创作也产生了。金院本《唐三藏》和元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》均已失传。现存元末明初人杨讷所著《西游记》杂剧(注：按《录鬼簿》载：吴昌龄有《西天取经》题目正名为“老回回东楼叫佛唐三藏西天取经”；又有《鬼子母揭钵记》相当于杨本《西游记》杂剧第三卷“鬼母皈依”。天一阁钞本《录鬼簿续集》载：“杨景贤名暹后改名讷号汝斋。”名下有《西游记》剧目当即今存《杨东莱批评西游记》。)以敷演唐僧出世的“江流儿”故事开场这同样是后来《西游记》小说的一个重要内容。
取经故事的最后完成者是吴承恩(151o?--1582?)。(注：刘修业《吴承恩年谱》将生年定为弘治十三年(15oo)左右。今按吴承恩《石鼎联句图题词》云：“因忆少小时侍客谈此仆率尔对曰……回思此对二十馀年矣!”自署“丙午秋日”。丙午即嘉靖二十五年(1546)距此“二十馀年”尚云“少小”则吴承恩生年最早当在正德初年(151o顷)。)他字汝忠号射阳山人淮安山阳(江苏淮安)人出身于一个从“两世相继为学官”终于没落为商人的家庭“髫龄即以文鸣于淮”却“屡困场屋”直到嘉靖二十三年(1544)三十多岁时始补岁贡生；后因母老家贫作过短期的长兴县丞。但他长期度过的却是一种卖文自给的清苦生活。这固然销磨了他“少年人谩比终军”的锐气和壮志却也激他“迂疏漫浪不比数于时人”的愤慨和狂傲使他比较容易接受当时广大人民迫切要求变革的思想感情。而他的“善谐剧”的风趣酷爱野史奇闻的癖好一旦和那种深沉的愤满情绪结合便很自然地引起他继承“志怪”传统讽刺社会黑暗的创作动机。他的《禹鼎志》就是寓有鉴戒意味的短篇志怪小说。他的诗如《瑞龙歌》、《二郎搜山图歌》等也都表现了借神话传说寄托扫荡邪魔、安民保国的愿望。所谓“坐观宋室用五鬼不见虞廷诛四凶；野夫有怀多感激抚事临风三叹息：胸中磨损斩邪刀欲起平之恨无力；救月有矢救日弓世间岂谓无英雄”正是通过歌颂二郎神的搜山除妖来寄寓自己的理想的。它的浪漫主义风格不仅可以和小说《西游记》互相印证而且也流露了他创作《西游记》的旨趣。吴承恩虽处在前后七子“驰鹜天下”的时代而他的诗文创作却能独出胸臆不入藩篱。这种追求艺术独创的精神在小说《西游记》中则得到了最充分的挥。
《西游记》的作者是不是吴承恩？数百年来一直是一个历史悬案。二十年代胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩。但是从目前所能见到的各种《西游记》版本都没有一部是署名吴承恩所作的。最近北京图书馆出版社推出《话说吴承恩------〈西游记〉作者问题揭秘》一书提出《西游记》的作者不是吴承恩而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。
其考证思路是从世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷的“华阳洞天主人校”的“校”字入手对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》两个版本之间增、删、改的故事情节变化及展论证小说的成书过程理顺这三个版本的出版顺序结合其中所体现的佛、道、儒三家思想脉络追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份考证出《西游记》一书与吴承恩毫无关系真正作者应为明嘉靖时代的“青词宰相”李春芳。
吴承恩有诗《赠李石麓太史》石麓为李春芳的号。李籍隶江苏兴化县嘉靖年间状元及第因善撰“青词”而累升宰辅。少时曾在江苏华阳洞读书故又有号“华阳洞主人”。曾受命总校《永乐大典》。在《西游记》第九十五回有一诗：“缤纷瑞霭满天香一座荒山倏被祥；虹流千载清河海电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色野花得润有余芳。古来长者留遗迹今喜明君降宝堂。”沈先生现这诗的第四、五、六、七四句暗含“李春芳老人留迹”与卷“华阳洞天主人校”指的是“编撰《西游记》”之意。
胡适与鲁迅主张吴承恩为《西游记》作者的根据是明天启间《淮安府志》该志记有吴承恩作《西游记》但未说明此为何类图书。清代咸丰重刻《淮安府志》删去这一条。
1983年末章培恒先生在《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里各种刊本或署朱鼎臣编辑或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名或署丘处机撰没有一本承认吴承恩的著作权。胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来鲁迅先生力主吴承恩说胡适得到鲁迅抄给他的材料便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。然而细观他们的考证所依据的间接材料有二条直接材料仅一条。
间接材料1：吴玉搢（1698－1773）《山阳志遗》卷四：
天启旧《志》（指天启《淮安府志》）列先生（指吴承恩）为近代文苑之云“性敏而多慧博极群书为诗文下笔立成复善谐谑所著杂记几种名震一时。”初不知杂记为何等书及阅《淮贤文目》载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书谓其合于金丹大旨元虞道园有序称此书系其国初邱长春真人所撰；而郡志谓出先生手。天启时去先生未远其言必有所本。意长春初有此记至先生乃为之通俗演义如《三国志》本陈寿而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言其出淮人手无疑。或云：有《后西游记》为射阳先生撰。
吴玉搢距《西游记》问世已近二百年判断的依据又唯有明天启《淮安府志》他的言权其实和我们差不多。
间接材料2：阮葵生（1727－1789）《茶余客话》卷二十一：
按旧《志》称射阳性敏多慧为诗文下笔立成复善谐谑著杂记数种。惜未注杂记书名惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记》通俗演义。是书明季始大行里巷细人乐道之而前此未之有闻也。……按明郡志谓出自射阳手射阳去修志未远岂能以世俗通行之元人小说攘列己名？或长春初有此记射阳因而演义极诞幻诡变之观耳；亦如《左氏》之有《列国志》《三国》之有《演义》。观其中方言俚语皆淮上之乡音街谈巷弄市井妇孺皆解而他方人读之不尽然是则出淮人之手无疑。
这里判断的唯一依据仍是天启《淮安府志》据鲁迅先生分析阮葵生实际上是据吴玉《山阳志遗》卷四写成因为它沿袭了该书将《淮安府志》中“复善谐剧”作“复善谐谑”的误书。吴、阮两人都提到书中淮上方言但都是在先肯定吴承恩之作就是小说《西游记》之后的旁证但学术界对小说中的方言问题一直有较大争论清初黄太鸿《西游记证道书跋》就已称：“篇中多金陵方言”。清代称吴承恩为作者的还有丁宴《石亭记事续编》、焦循《剧说》等但他们或据《淮安府志》或依《茶余客话》这意味着将著作权判给吴承恩的依据其实只有一条。
直接材料：天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》：
吴承恩：《射阳集》四册口卷；《春秋列传序》；《西游记》。
章培恒先生根据这条材料从正反两方面进行了论证。
正面：
《淮安府志》没有说明吴承恩《西游记》的卷数或回数也没说明该篇的性质。历史上常有两种著作同名的现象如清初沈谦与唐孙华就各有一部《东江集钞》明代与清代都有一部小说名为《如意君传》。约比吴承恩大二十岁的安国也写过《西游记》不过那是游记之作。因此并不能据此断定吴承恩的《西游记》就是百回本《西游记》。
反面：
清初著名藏书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类有如下著录：
唐鹤征《南游记》三卷吴承恩《西游记》沈明臣《四明山游籍》一卷
其时距万历二十年（1592）《西游记》刻刊行已有半个多世纪它已是大家熟知之书可是黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明确归入地理类足见该书只是一般意义上的游记就像与吴承恩同时代的人写过《东游记》、《南游记》之类的游记一样。
专家们认为关于《西游记》作者历来有种种不同说法大都否认为吴承恩所作。也有人认为关于《西游记》作者以往也有人提出是李春芳。只根据《西游记》中的一诗是暗含李春芳还不够有说服力这只能是一家之言。要真正解开《西游记》作者的历史之谜还需要进一步掘更多的第一手资料。
【《西游记》全文阅读】.
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目录(简体)
第一回灵根育孕源流出心性修持大道生
第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神
第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名
第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁
第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪
第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣
第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿
第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安
附录陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本
第九回袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条
第十回二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂
第十一回还受生唐王遵善果度孤魂萧禹正空门
第十二回玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉
第十三回陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧
第十四回心猿归正六贼无踪
第十五回蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰
第十六回观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟
第十七回孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪
第十八回观音院唐僧脱难高老庄行者降魔
第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经
第二十回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先
第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔
第二十二回八戒大战流沙河木叉奉法收悟净
第二十三回三藏不忘本四圣试禅心
第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参
第二十五回镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观
第二十六回孙悟空三岛求方观世音甘泉活树
第二十七回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王
第二十八回花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔
第二十九回脱难江流来国土承恩八戒转山林
第三十回邪魔侵正法意马忆心猿
第三十一回猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪
第三十二回平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾
第三十三回外道迷真性元神助本心
第三十四回魔王巧算困心猿大圣腾那骗宝贝
第三十五回外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔
第三十六回心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明
第三十七回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿
第三十八回婴儿问母知邪正金木参玄见假真
第三十九回一粒金丹天上得三年故主世间生
第四十回婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空
第四十一回心猿遭火败木母被魔擒
第四十二回大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩
第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回
第四十四回法身元运逢车力心正妖邪度脊关
第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法
第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪
第四十七回圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童
第四十八回魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰
第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮
第五十回情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头
第五十一回心猿空用千般计水火无功难炼魔
第五十二回悟空大闹金兜洞如来暗示主人公
第五十三回禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎
第五十四回法性西来逢女国心猿定计脱烟花
第五十五回色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身
第五十六回神狂诛草寇道昧放心猿
第五十七回真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文
第五十八回二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭
第五十九回唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇
第六十回牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇
第六十一回猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇
第六十二回涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身
第六十三回二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝
第六十四回荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗
第六十五回妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难
第六十六回诸神遭毒手弥勒缚妖魔
第六十七回拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清
第六十八回朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱
第六十九回心主夜间修药物君王筵上论妖邪
第七十回妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃
第七十一回行者假名降怪犼观音现象伏妖王
第七十二回盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形
第七十三回情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光
第七十四回长庚传报魔头狠行者施为变化能
第七十五回心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真
第七十六回心神居舍魔归性木母同降怪体真
第七十七回群魔欺本性一体拜真如
第七十八回比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德
第七十九回寻洞擒妖逢老寿当朝正主救婴儿
第八十回姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪
第八十一回镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师
第八十二回姹女求阳元神护道
第八十三回心猿识得丹头姹女还归本性
第八十四回难灭伽持圆大觉法王成正体天然
第八十五回心猿妒木母魔主计吞禅
第八十六回木母助威征怪物金公施法灭妖邪
第八十七回凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖
第八十八回禅到玉华施法会心猿木母授门人
第八十九回黄狮精虚设钉钯宴金木土计闹豹头山
第九十回师狮授受同归一盗道缠禅静九灵
第九十一回金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状
第九十二回三僧大战青龙山四星挟捉犀牛怪
第九十三回给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶
第九十四回四僧宴乐御花园一怪空怀**喜
第九十五回假合真形擒玉兔真阴归正会灵元
第九十六回寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵
第九十七回金酬外护遭魔蛰圣显幽魂救本原
第九十八回猿熟马驯方脱壳功成行满见真如
第九十九回九九数完魔灭尽三三行满道归根
第一百回径回东土五圣成真
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