作者简介
陈鸿唐代小说家字大亮。生卒年不详。贞元二十一年(8o5)进士﹐登太常第。曾任太常博士﹑虞部员外郎﹑主客郎中等职。长庆元年(821)﹐太和公主远嫁回鹘﹐他曾充赴回鹘婚礼使判官。文宗大和初﹐其人尚在。尝自称“少学乎史氏﹐志在编年”(《大统记序》)﹐曾以七年之力﹐撰编年史《大统记》3o卷﹐今不传。《全唐文》存其文3篇。
他的传奇小说《长恨歌传》﹐作于宪宗元和初﹐取材于史事而加以铺张渲染﹐寓有劝戒讽谕之意。当时白居易任盩厔县尉﹐陈鸿与王质夫居该县﹐三人同游﹐话及唐玄宗﹑杨贵妃事﹐白居易遂作《长恨歌》﹐而陈鸿为《长恨歌传》。此传先述开元时杨妃入宫﹑迄天宝末缢死于马嵬坡的始末﹔后写玄宗自蜀还京﹐思念不已﹐方士为之求索贵妃魂魄﹐见之于海上仙山﹐贵妃乃为言天宝十载七夕与玄宗盟誓之事。后段叙述为前此唐人诗文中所未见﹐当是不得之于民间传闻﹔描写也相当细致。篇中对玄宗晚年的纵情声色﹑政治**有所暴露﹐即如杨贵妃是玄宗从其子寿王府邸取来一节亦直书不讳。篇末议论﹐则归之于“惩尤物﹐窒乱阶﹐垂于将来”。此传与《长恨歌》相辅而行﹐流传颇广。北宋时乐史撰长篇传奇《杨太真外传》﹐曾取材于此传。后世演为戏曲者尤多。其中以元代白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》杂剧及清代洪升《长生殿》传奇最为著名。
又有旧题陈鸿所撰之《东城老父传》﹐亦作于元和中。传中写开元﹑天宝时贾昌以善斗鸡为玄宗所宠爱。安禄山之乱﹐玄宗幸蜀﹐贾昌扈从不及﹐乃出家为僧。元和中尚在﹐追忆当年盛事﹐不胜今昔沧桑之感。篇中对玄宗的逸乐奢侈有所反映﹔后半部分记贾昌之言﹐将开元时政治社会状况与当前事对比﹐寄托了对于时政的懮虑。按此篇旧题陈鸿作﹐但篇中作者自称“陈鸿祖”﹐故当是鸿祖所撰。陈鸿祖﹐生平不详。
又﹐《新唐书‧；艺文志》“子部小说家”类著录陈鸿《开元升平源》1卷﹐《资治通鉴考异》卷十二有《升平源》引文。作吴兢撰﹐述姚崇藉骑射邀恩﹐向玄宗献纳为政先仁义後刑法等十条建议﹐然後奉诏为宰相之事﹐文字颇为质朴。司马光以为是好事者依托吴兢之名所为。《郡斋读书志》﹑《直斋书录解题》﹑《宋史‧；艺文志》著录《开元升平源》﹐均云吴兢撰。近人或疑此书本不题撰人名氏﹐陈鸿﹑吴兢并後来所题﹔或以为陈鸿所著。
创作经过
陈鸿字大亮是一个“为文辞意慷慨长于吊古追怀往事如不胜情”的文士。年轻时研究历史贞元二十一年（公元8o5年）登太常第。住在长安的时候曾同白居易作朋友。在太和三年（公元829年）曾做过尚书主客郎中。在元和元年（公元8o6年）冬十二月他同白居易、王质夫游玩盩厓（今作周至县）的仙游寺谈到唐玄宗和杨贵妃的故事王质夫要白居易作诗。白居易作了一《长恨歌》既成之后就怂恿作者写了《长恨歌传》。
文章简介:
唐人著名传奇小说之一。本篇有几个传本文字各有异同以载于《文苑英华》的较好选入《唐宋传奇集》和《唐人小说》里。通行的《唐诗三百》里即以本篇载于白居易《长恨歌》的前面。
本篇是历史题材的小说。它追述了开元年间杨妃入宫在安禄山叛乱后她跟唐玄宗在入蜀路上死于马嵬坡的始末以及道人索魂天上与杨札相见的事情。故事情节和《长恨歌》一样不过白居易采用的是诗歌的形式作者采用的则是散文的形式两者实相得而益彰。读了本篇可以明白故事的原委更可以欣赏歌辞的深美。
本篇写唐玄宗李隆基和杨贵妃的“爱情”故事内容和白居易的《长恨歌》是一致的只是详略不同罢了。本篇的前一部分暴露了封建帝王的荒淫腐朽的生活和祸国殃民的罪行具有一定的谴责意义。自杨妃被缢死后写李隆基的思念是“三载一意其念不衰”；神仙世界里玉妃（杨妃）的哀怨是“复堕下界且结后缘或为天或为人决再相见好合如旧。”对李杨“爱情”作出了生死不渝的歌颂。最后写王质夫、白居易、陈鸿三人游仙游寺谈到了李杨“爱情”故事王质夫请白居易写《长恨歌》陈鸿写《长恨歌传》。这说明歌颂李杨“爱情”的故事早在民间流传所以三人会谈论它。
由于安史的叛乱给人民带来无限苦难人民不得不把希望寄托在李唐的兴复这就是对李杨进行了批判以后又宽恕了他们的原因尤其是杨妃的死引起了人民的同情所以产生那样的故事。
陈鸿接受了这种看法美化李杨的“爱情”这里反映出他的时代局限性。更严重的是作者自称他作本篇和白居易作歌“不但感其事亦欲惩尤物（以美色为惩戒）窒乱阶（堵塞祸原）垂于将来（使将来的人也知道）。”这样提法把祸国殃民的罪过归于归女完全是一种封建士大夫的思想。这是本篇的糟粕。并且这种女人是祸水的思想和同情杨妃的民间传说是矛盾的作者把这两者混在一起造成了思想上的冲突。
从艺术上论本篇却仍有它相当的成就。虽然它对人物形象的刻划故事情节的渲染语言的提炼比较白居易的《长恨歌》有不及之处但是行文的流畅生动布局的谨密严整字里行间所流露出的今昔低徊之感叙事中浓厚的抒情意味亦可见出《长恨歌传》的特色。
杨妃故事本为唐人津津乐道大历以后见于歌咏丛谈的不少。陈鸿此传笔酣墨饱为其他作者所不及因此本篇和白居易的歌辞就早为世人所熟悉了。到了宋代史官乐史曾经摭采了《明皇杂录》《开天传信记》《安禄山事迹》《酉阳杂俎》等书和本篇改写成为《杨太真外传》二卷文章写得更凄艳动人。用本篇作为戏剧题材的在元代有白朴的《梧桐雨》在清代有洪升的《长生殿传奇》。各种戏曲中根据本篇故事编写的剧目也不少。
原文:
传本一:
开元中泰阶平四海无事。玄宗在位岁久倦于旰食宵衣政无大小始委于右丞相稍深居游宴以声色自娱。先是元献皇后、武淑妃皆有宠相次即世。宫中虽良家子千数无可悦目者。上心忽忽不乐。时每岁十月驾幸华清宫内外命妇熠耀景从。浴日余波赐以汤沐。春风灵液澹荡其间。上心油然若有所遇顾左右前后粉色如土。诏高力士潜搜外宫得弘农杨玄琰女于寿邸既笄矣。鬓腻理纤秾中度举止闲冶如汉武帝李夫人。别疏汤泉诏赐藻莹既出水体弱力微若不任罗绮。光彩焕转动照人。上甚悦进见之日奏《霓裳羽衣曲》以导之；定情之夕授金钗钿合以固之。又命戴步摇垂金珰明年册为贵妃半后服用。由是冶其容敏其词婉娈万态以中上意上益嬖焉。时省风九州泥金五岳骊山雪夜上阳春朝与上行同辇止同室宴专席寝专房。虽有三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻暨后宫才人、乐府妓女使天子无顾盼意。自是六宫无复进幸者。非徒殊艳尤态致是益才智**善巧便佞先意希旨有不可形容者。叔父昆弟皆列位清贵爵为通侯。姊妹封国夫人富埒王宫车服邸第与大长公主侔矣。而恩泽势力则又过之世入禁门不问京师长吏为之侧目。故当时谣谚有云：“生女勿悲酸生男勿喜欢。”又曰：“男不封侯女作妃看女却为门上楣。”其为人心羡慕如此。
天宝末兄国忠盗丞相位愚弄国柄。及安禄山引兵向阙以讨杨氏为词。潼关不守翠华南幸出咸阳道次马嵬亭。六军徘徊持戟不进。从官郎吏伏上马前请诛晁错以谢天下。国忠奉牦缨盘水死于道周。左右之意未快。上问之。当时敢言者请以贵妃塞天下怨。上知不免而不忍见其死反袂掩面使牵之而去。仓皇展转竟就死于尺组之下。既而玄宗狩成都肃宗受禅灵武。明年大赦改元大驾还都。尊玄宗为太上皇就养南官自南宫迁于西内时移事去乐尽悲来。每至春之日冬之夜池莲夏开宫槐秋落。梨园弟子玉琯音闻《霓裳羽衣》一声则天颜不怡左右欷歔。三载一意其念不衰。求之梦魂杳不能得。
适有道士自蜀来知上心念杨妃如是自言有李少君之术。玄宗大喜命致其神。方士乃竭其术以索之不至。又能游神驭气出天界没地府以求之不见。又旁求四虚上下东极天海跨蓬壶。见最高仙山上多楼阙西厢下有洞户东向阖其门署曰“玉妃太真院”。方士抽簪扣扉有双鬟童女出应其门。方士造次未及言而双鬟复入。俄有碧衣侍女又至。诘其所从。方士因称唐天子使者且致其命。碧衣云：“玉妃方寝请少待之。”于时云海沈沈洞天日晓琼户重阖悄然无声。方士屏息敛足拱手门下。久之而碧衣延入且曰：“玉妃出。”见一人冠金莲披紫绡佩红玉曳凤舄左右侍者七八人揖方士问皇帝安否次问天宝十四载以还事。言讫悯然。指碧衣女取金钗钿合各析其半授使者曰：“为我谢太上皇谨献是物寻旧好也。”方士受辞与信将行色有不足。玉妃固征其意。复前跪致词：“请当时一事不为他人闻者验于太上皇恐钿合金钗负新垣平之诈也。”玉妃茫然退立若有所思徐而言曰：“昔天宝十载侍辇避暑于骊山宫。秋七月牵牛织女相见之夕秦人风俗是夜张锦绣陈饮食树瓜华焚香于庭号为乞巧。宫掖间尤尚之。时夜殆半休侍卫于东西厢独侍上。上凭肩而立因仰天感牛女事密相誓心愿世世为夫妇。言毕执手各呜咽。此独君王知之耳。”因自悲曰：“由此一念又不得居此。复堕下界且结后缘。或为天或为人决再相见好合如旧。”因言：“太上皇亦不久人间幸惟自安无自苦耳。”使者还奏太上皇皇心震悼日日不豫。其年夏四月南宫宴驾。
元和元年冬十二月太原白乐天自校书郎尉于盩厔鸿与琅琊王质夫家于是邑暇日相携游仙游寺话及此事相与感叹。质夫举酒于乐天前曰：“夫希代之事非遇出世之才润色之则与时消没不闻于世。乐天深于诗多于情者也。试为歌之。如何？”乐天因为《长恨歌》。意者不但感其事亦欲惩尤物窒乱阶垂于将来者也。歌既成使鸿传焉。世所不闻者予非开元遗民不得知。世所知者有《玄宗本纪》在。今但传《长恨歌》云尔。
（摘自汪辟疆校录《唐人小说》）
传本二:
陈鸿著（一作长恨传）
唐开元中泰阶平四海无事。玄宗在位岁久倦于旰食宵衣政元小大始委于丞相稍深居游宴以声色自娱。先是元献皇后武淑妃皆有宠相次即世。宫中虽良家子千万数无悦目者。上心忽忽不乐时每岁十月驾幸华清宫内外命妇馄耀景从浴日余波赐以汤沐春风灵液澹荡其间。上心油然若有所遇顾左右前后粉色如土诏高力士潜搜外宫得弘农杨玄琰女于寿邸既笄矣。鬓腻理纤称中度举止闲冶如汉武帝李夫人。别疏汤泉诏赐澡莹。既出水体弱力微若不任罗绩。光彩焕转动照人。上甚悦。进见之日奏《霓裳羽衣曲》以导之；定情之夕授金钗钿合以固之。又命戴步摇垂金明珥。册为贵妃着后服用。由是冶其容敏其词婉娈万态以中上意。上益劈焉。时省风九州泥金五岳俪山雪夜上阳春朝与上行同辇止同室宴专席寝专房。虽有三夫人九嫔二十六世妇八十一御妻暨后宫才人乐府伎女使天子无顾叼意。自是六宫无复进幸者。非徒殊艳尤态独能致是盖才智**善巧便佞先意希旨有不可形容者焉。叔父昆弟皆列位清贵爵为通侯。姊妹封国夫人富埒王宫车服邸第与大长公主侔矣而恩泽势力则又过之出入禁不问京师长吏为之侧目。故当时谣咏有云：“生女勿悲酸生男勿喜欢。”又曰：“男不封侯女作妃君看女却为门。”其为人心羡慕如此。
天宝末兄国忠盗丞相位愚弄国柄。及安禄山引兵向阙以讨杨氏为词。潼关不守翠华南幸出咸阳道次马嵬亭。六军徘徊持戟不进。从官郎吏伏上马前请诛晁错谢天下。国忠奉牦缨盘水死于道周。左右之意未惬上问之。当时敢言者请以贵妃塞天下怒。上知不免而不忍见其死反袂掩面使牵而去之。仓皇展转竟就绝于尺组之下。
既而玄宗狩成都肃宗受禅灵武。明年大凶归元大驾还都。尊玄宗为太上皇就养南官。自南宫迁于西内时移事去乐尽悲来每至春之日冬之夜池莲夏开宫槐秋落梨园弟子玉管音闻《霓裳羽衣》一声则天颜不怡左右?欷。三载一意其念不衰。求之梦魂杳不能得。
适有道士自蜀来知上心念杨妃如是自言有李少君之术。玄宗大喜命致其神。方士乃竭其术以索之不至。又能游神驭气出天界、没地府以求之又不见。又旁求四虚上下东极绝天涯跨蓬壶。见最高仙山上多楼阙西厢下有洞户东向窥其门署曰“玉妃大真院”。方士抽簪叩扉有双鬟童女出应门。方士造次未及言而双鬟复入俄有碧衣侍女至诘其所从来。方士因称唐天子使者且致其命。碧衣云：“玉妃方寝请少待之。”于时云海沉沉洞天日晚琼户重阖悄然无声。方士屏息敛足拱手门下。久之而碧衣延入且曰：“玉妃出。”见一人冠金莲披紫绡佩红玉曳凤舄左右侍者七八人揖方士问“皇帝安否？”次问天宝十四载已还事。言讫悯然。指碧衣女取金钗钿合各析其半授使者曰：“为谢太上皇谨献是物寻旧好也。”方土受辞与信将行色有不足。玉妃因征其意。复前跪致词：“请当时一事不为他人闻者验于太上皇。不然恐钿合金钗负新垣平之诈也。”玉妃茫然退立若有所思徐而言曰：“昔天宝十年侍辇避暑骊山宫。秋七月牵牛织女相见之夕秦人风俗是夜张锦绣陈饮食树瓜华焚香于庭号为乞巧。宫掖间尤尚之。时夜殆半休侍卫于东西厢独侍上。上凭肩而立因仰天感牛女事密相誓心愿世世为夫妇。言毕执手各呜咽。此独君王知之耳。”因自悲曰：“由此一念义不复居此。复堕下界且结后缘。或为天或为人决再相见好合如旧。”因言：“太上皇亦不久人间幸惟自安无自苦耳。”使者还奏太上皇皇心嗟悼久之。余具唐史。
至宪宗元和元年县尉自居易为歌以言其事。并前秀才陈鸿作传冠于歌之前自为《长恨歌传》。居易歌曰：
汉皇重色思倾国御宇多年求不得。
杨家有女初长成养在深闺人未识。
天生丽质难自弃一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力始是新承恩泽时
云鬓花颜金步摇芙蓉帐暖度**。
**苦短日高起从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土可怜光彩生门户；
遂令天下父母心不重生男重生女。
骊宫高处入青云仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来惊破《霓裳羽衣曲》。
九重城阙烟尘生千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止西出都门百余里。
六军不无奈何宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索云栈索纡登剑阁；
峨嵋山下少人行旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色夜雨闻铃肠断声。
天旋地转回龙驭到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣东望都门信马归。
归来池苑皆依旧太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉对此如何不泪垂！
春风桃李花开日秋雨梧桐叶落时。
西宫南苑多秋草落叶满阶红不扫。
梨园子弟白新椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟漏初长夜耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重翡翠衾寒谁与共？
悠悠生死别经年魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客能以精诚致魂魄。
为感君王展转思遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山山在虚无缥缈间。
楼阁玲珑五云起其中绰约多仙子
中有一人字太真雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃转教小玉报双成。
闻道汉家天子使九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊珠箔银屏迤逦开。
云舍半偏新睡觉花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王：一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处不见长安见尘雾。
惟将旧物表深情钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇钗擘黄金合分钿。
但令心似金钿坚天上人间会相见。
临别殷勤重寄词词中有誓两心知。
七月七日长生殿夜半无人私语时：
在天愿作比翼鸟在地愿为连理枝。
天长地久有时尽此恨绵绵无绝期。
&1t;长恨歌>及&1t;长恨歌传>的传疑:
‘隐事‘一说来自于1929年《小说月报》第二十卷第二号上的俞平伯《&1t;长恨歌>及&1t;长恨歌传>的传疑》。该说认为《长恨歌》写的是一件‘皇家逸闻‘但因为某种原因不能公开披露只能遮遮掩掩地暗含于诗中此‘逸闻‘即是马嵬事变中杨妃未死易服潜逃流落民间大约当了女道士。玄宗晚年罹杨妃不是死别之苦而是生离之恨。‘隐事‘说在8o年代之后又热闹了起来周煦良的《&1t;长恨歌>恨在哪里？》（《晋阳学刊》1981年第6期）对俞氏的观点加以引申说：‘诗的中心思想是写杨妃不忠实于爱情‘。诗中的后半杨将李忘得一干二净。李杨今日同在人间纵使他日同在天上也不能成为连理枝与比翼鸟其长恨就在这里孙次舟在《文学遗产增刊》第十四辑中表了《读&1t;长恨歌>与&1t;长恨歌传>》一文重申了俞说并综合正史、野史和笔记小说对马嵬事变的真相作了考析和描述认为事情的经过大概是这样的：马嵬变起禁军诛杀诸杨又围驿请杀贵妃。玄宗无奈同意赐死遗妃。然监刑的高力士和陈玄礼皆为玄宗的亲信按照玄宗旨意利用赐死的地点（驿馆僻处佛堂）和埋尸时间（黄昏以后）以另一宫女代替杨妃。杨妃则改装在黑夜中混入难民群然后渡越终南山浮汉水下襄阳沿长江向东最后落脚于东方某一海滨城市在城中作妓女也可能是名妓而兼‘假母‘主持着一个很大的妓院。安史之乱平定后玄宗派中使寻访到杨妃杨妃不愿返转长安只交墚年定情和交中使带回。之所以不愿回长安原因可能是玄宗年老失势杨看透了皇家的富贵荣华不愿再试风险。也可能因杨氏一门在马嵬之变中遭受惨祸而心怀怨恨。