《小寒资料集》 道 老子的「道」 包含著宇宙万物的源生长变化归宿的道理是非常玄妙的然而语言文字的功用是很有限的；而包含宇宙万物之理的大道没有形状看也看不到没有声音听也听不到没有实体摸也摸不到并且恒久不变那就不是语言所能解说的了.同样的道理那些包含宇宙万物之理的大道的真相恒久而不变是没有办法给它加上一个名称来称谓的.因为只要冠上称谓它就是很固定的事物但是真相虽然恒久不变却是很抽象玄妙的.因此要了解大道理是不能执著语言文字和名相要靠心灵去体会领悟否则很容易走入迷途难以清醒. 我觉得「道」是很抽象的道理整个万物的运行也许是几乎整个我们所能触及的事物都是「道」吧!就像是老子所说的真的很难用言语去表达也就是所谓的只能会意不可言传吧!而「名」就是称谓像是一样事物的定位比如说一匹马我们已经称为「马」它就不会是「鹿」因为已经定名了所以难以理解的道理也就难以定名啦!我所理解的「有」是道的作用「无」是道的本体有生於无我想这是要说明天地一开始是「无」的状态才会演变成「有」没有「无」就不会有所谓的「有」因此「无」的层次又比「有」还高了. 二 如果没有一切的人为标准我想就不会又比较的出现因为没有标准如何比较我们总是汲汲营营的追求著什?功名利禄那些都归咎於有标准不管是有形的也好无形的也好或许没有了那些标准就不会有所谓的种族歧视也不会有台湾的省籍情节人们总是因为标准而庸人自扰如果能够跳脱出标准而处之淡然生活一定会快乐点. 老子所谓的「无为」并不表示「不为」无为就是顺应自然不刻意的硬是要改变如果说「无为」是另一个标准我想这个标准就是「自然」吧!我认为「无为」的这一个标准并没有和第二章矛盾第二章要告诉我们的就是要乎一切并且顺应自然而「无为」也是这个用意只是要大家「自然」不是要故意的「自然」因此我觉得没有冲突. 三 老子认为天地是无情的因为他说「天地不仁」天地是大公无私的对於万物没有喜爱也没有憎恨；我也认为天地是无情的在我身边有好人却生得重病的例子我完全无法理解为什?会有这样的事情生老子认为天地是大公无私的然而我却认为天地是不公的老子说的「情」是对事物的喜恶而我说的是情理的「情」所以我们对於「情」的认知是不同的. 天地间不断的运转太鲁阁立雾溪的水湍湍不息七星潭的潮起潮落并不因为任何事物而有所改变不会因为你的存在与否而有所不一样这就是天地的无情人们真的只是沧海一粟人消失了并不会有星星为此殒落只不过是时间周期的流星所以花莲的山水海洋会不屹立在那不因为你离开而改变这就是天地的大公无私吧! 四 老子对人生理想的追求与他的天道观一致认为天体运行「自然」是最理想的方式人效法天道也该追求自然和谐的人生；所以老子说我们要与「水」学习水有三种特性第一是能够滋养万物第二是本性柔弱顺自然而不争第三是蓄居留注於人人所厌恶的卑下地方.所以水最接近道有道德的人就像水一样.「婴儿」具备纯朴无知柔弱等特性故老子也常用婴儿来比喻含德最厚的人以追求自然简单的人生.而为什?也说人是一面「镜子」我认为老子是要我们的心灵澄澈如镜内心光明照察事物一切智慧**从心上而生是老子所反对的因此会主张洗清心灵使心体清明而毫无瑕疵. 佛 中国佛教和佛学的展有三个阶段。第一个阶段称为格义第二个阶段称为教门第三个阶段称为宗门。 一个人初学外国语的时候必须先把一句外国语翻成一句本国话然后才能理解。他学说外国语的时候也必须把他要说的一句话先用本国话想好然后再翻成外国话。他的话是用外国话说的可是他的思想是用本国话想的所以必须经过这些翻译程序。 一个国家的哲学传到别国的时候也要经过类似的程序。佛教初到中国的时候当时的中国人听到佛教的哲学先把它翻成中国哲学原有的术语然后才觉得可以理解。宣扬佛教哲学的人也必须把佛教哲学的思想用中国原有的哲学术语说出来然后中国人才能理解。这种办法当时称为“连类”或“格义”。《高僧传》说佛学大家慧远向听众讲佛学的“实相义”费了很多的时间听众越听越糊涂。慧远又用庄子的道理作解释引“庄子义为连类”听众就明白了。(《高僧传》卷六本传) 《高僧传》又说另一个大佛学家法雅因为他的学生对中国原有的思想有一定的了解而对于佛教哲学了解得很少他就把佛教的哲学同中国原有的思想联系起来互相解释。这种办法当时称为“格义”(《高僧传》卷四本传)。 在当时的思想界中一般都认为玄学和佛学基本上是一致的所以它们的概念可以互相通用它们的语言可以互相翻译。 随着对佛学的进一步的深入研究佛学和玄学逐渐划清了界限。就翻译这方面说大翻译家鸠摩罗什倾向于意译。意译就不免有“格义”、“连类”之处他的学生道生就简直用玄学的语言作文章了。以后的翻译逐渐改用直译重要的概念术语都直接翻音有名寺院的大宗派大都各奉一部佛教经典作为教义。所谓“三玄”(《周易》、《老子》、《庄子》)他们都不怎么提了这是佛教和佛学在中国展的第二阶段。 在中国近代史中也有类似的情况。严复是对于西方文化有比较真正的了解的人。他翻译了许多书他的翻译方法就是“格义”。他翻译了一段原文就写一段按语用一些中国原有的思想加以说明这就是“连类”。例如逻辑他原来翻译为名学这是和先秦的名学家相联系。后来做翻译工作的人提出了另外几个译名。人们觉得都不合适于是改为音译。逻辑这个名字就通行了。这标志中国人对西方哲学有了进一步的了解。 佛教和佛学在中国展的第三阶段是宗门。这个宗就是禅宗。它不是和隋唐诸大宗派并行的而是它们的对立面。它不是像其他宗派那样信奉一部佛经信奉一部佛经作教条对它做咬文嚼字的研究而是不信奉一切佛经打倒一切佛经。它认为一个人的心就是佛从一个人的心中直接出的声音比任何经典都有权威。禅宗的和尚都不学习佛教的经典认为那些东西都是糟粕。可是他们把禅宗祖师的话都记录下来成为语录他们都学习这些语录这是禅宗内部的一个矛盾。以上所说就是佛教和佛学在中国展的第三阶段。 儒 儒学自孔子初创至鸦片战争前历经数千年之沧桑始终立于中国思想界而不倒显示了其强大的生命力；然而到了近代儒学的影响竟在百多年的时间里衰减到几乎消失不能不令人深思。 纵观儒学数千年的展史可以现儒学总是在根据时代的变化不断地在进行变革。儒学第一次统治地位的确立得益于董仲舒的变革这次变革使得儒学独霸中国思想界达四百余年；两汉之后佛学与玄学的兴起严重冲击了儒学的地位于是儒学根据时代的变化进行了第二次革新形成了以“理”为核心的程朱理学再次垄断思想界近七百年。由此可见根据时代的展变化不断地进行变革因时而宜地修正自己的理论是儒学强大生命力的根本是它历经数千年而不衰的根本原因。 任何一种理论体系如果它不能根据时代的展而不断地进行革新那么它必将为时代所遗弃。儒学的兴盛从反面证明了这个观点儒学的衰落又进一步印证了它。 鸦片战争前夕的中国思想界以程朱理学为代表的旧有儒学的统治地位已经处于风雨摇摆之中清代经世致用之学的兴起已经预示着又一次儒学大变革的到来。然而历史并未给儒学以足够多的时间它的变革才刚起步鸦片战争就爆了。这场战争不仅是中国政治史和经济史上的转折点也是思想史上的转折点更是儒学走向没落的先兆。鸦片战争中国失败以后国内局势的变化之快为中华数千年之仅有出现的新情况新问题远非当时的程朱理学所能解释和解决而儒学革新的步伐才刚刚起步这一切对儒学提出了千年未有的严峻挑战。 残酷的现实决定了第三次儒学的变革不可能像前两次那样有充分的理论准备与实践积累它必须一步到位小孩刚出生就让他学会走路是不可能的而儒学所要解决的就是这样一个几乎不可能解决的难题。 然而儒学毕竟是儒学凭借数千年来积累的丰富理论经验凭着儒学在治国、平天下上所遗留的具体操作性的巨大的理论真空凭着它培养出来的一批以天下为己任具有强烈的爱国热情的仁人志士儒学迈出了它又一次革新的第一步。林则徐出现了《海国图志?》出版了《盛世危言?》流行了火山大喷了一批以儒学叛逆者出现的儒学革新者们开始了儒学历史上的第三次变革。 一种理论体系如果仅有卫道者而没有反叛者那么它迟早会被时代所抛弃。儒学拥有像林则徐、康有为那样一批叛逆者是儒学的大幸然而儒学的悲剧在于它同政治结合的太紧密了手握大权的都是那些顽固不化的卫道者于是林则徐被流放了康有为流亡了儒学的革新也失败了。于是儒学面临着被时代抛弃的危险。 如果孔子能听见康有为在海外表的保皇言论他一定会黯然泪下的：康圣人在尚未培育出一个顺应时代的后继者即走向时代的反面儒学完矣！ 然而上天也似乎待儒学不薄。2o世纪初一个从西方学成归来的思想家提出了一套以实现儒学终极目的为目标的三民主义儒学的革新似乎又有了希望但是这位伟大的思想家却在功成之前猝然而逝儒学出现了它历史上最大的悲剧：它丧失了政治上忠实的代表。在中国这样一个国家里政治上没有忠实的代表就意味着这种理论被抛弃虽然这位思想家所遗下的国民党仍以儒学为指导但那已是改造过的旧儒学随着代表**的**的军事胜利儒学走完了它在大6的历史。 时过境迁数十年之后的今天“新儒学”突然异军突起风靡海内外这是儒学的又一次革新还是它最后灭亡前的回光返照？从新儒学的理论特点及其具体建议而论它不是儒学的革新但也非是最后灭亡前的回光返照它应当是宋明理学没落前的一次回光返照。儒学在海外毕竟还有众多的学者它毕竟还有丰富的理论经验积累和理论真空也许它会再一次复兴起点在大6。 龙虎山 龙虎山资料 龙虎山位于鹰潭市南郊二十公里处是国家级重点风景名胜区。中国道教的祥地；风景区总面积2oo多平方公里共分六大景区包括：上清宫、龙虎山、仙水岩、应天山、马祖岩、洪王湖。 龙虎山原名云锦山因第一代天师张道陵在此炼九天神丹：“丹成而龙虎观山因成名”。张道陵精诚修道创立道教的正一派。“正一”就是太极虚道的别称同时也含正宗、正统、规整的意思。正一派也叫符箓派以符咒为特征正一派道士可以结婚。在宋元明时期张天师被赐封一品统领江南道教总领三山符箓成为中国道教传播展中心天师世家世代相袭显赫一方与山东曲阜孔子世家并受朝廷重视故有“南张北孔”之说。 龙虎山资料 龙虎山位于鹰潭市南郊二十公里处是国家级重点风景名胜区。中国道教的祥地；风景区总面积2oo多平方公里共分六大景区包括：上清宫、龙虎山、仙水岩、应天山、马祖岩、洪王湖。 龙虎山原名云锦山因第一代天师张道陵在此炼九天神丹：“丹成而龙虎观山因成名”。张道陵精诚修道创立道教的正一派。“正一”就是太极虚道的别称同时也含正宗、正统、规整的意思。正一派也叫符箓派以符咒为特征正一派道士可以结婚。在宋元明时期张天师被赐封一品统领江南道教总领三山符箓成为中国道教传播展中心天师世家世代相袭显赫一方与山东曲阜孔子世家并受朝廷重视故有“南张北孔”之说。 龙虎山冬天不很冷夏天很凉快所以四季都适合旅游。 上清宫、天师府 龙虎山上清宫汉天师府是历代大师的生活起居之所。位于龙虎山景区上清镇中央。北靠西华山门临沪溪河面对琵琶山依山带水气势雄伟。占地3万多平方米建筑辉宏尚存古建筑6ooo余平方米全部雕花镂刻米红细漆古色古香一派仙气（被历史上门许多皇帝赐号“宰相家”、“天真人府”尊为道教祖庭。 上清宫始建于东汉为祖天师张道陵修道之所。主要建筑有府门（头门）、仪门、二门、私第、家庙、万法宗坛、真武殿、玄坛殿。灵宫殿、知教厅、赞教厅、法得局、提举署、书院、花园、占花塘等计房屋22o余间占地4oooo余平方米。整个建筑布局呈“八卦”形重檐丹槛彤壁朱扉显示出道教宫观建筑的独特风格。私第建筑尤为豪华雕梁画栋金碧辉煌是一处王府式样的建筑也是我国现有封建王朝的“大府第”之一其地位、其名望、其壮观俨然是“龙虎山中宰相家”。院内豫樟成林古树参天绿树红墙交相辉映还有宫内伏魔殿的镇妖井就是施耐庵生花妙笔下“水泊梁山一百零八将”的出处。还有古钟、古碑等众多文物尤其那千年罗汉松、青翠欲滴世所罕见堪称“南国无双地西江第一家”。 从1991年以来国内外道友游客接踵而至今天的天师府已成为弘扬我国道教文化促进海内外友好往来和学术交流理想之处。 声溪河、仙水岩 “一条涧水流璃合万叠云山紫翠堆”这是宋人白玉蟾对芦溪河风光的真实写照。龙虎山景区以秀美迷人的芦溪河为中心“一线五点”。即芦溪河水上游览线和上清宫、龙虎山、仙水岩、排衙石、马祖岩五大景点。 芦溪河因两岸长满芦苇深秋芦花雪白一片得名。河水深处泓遂莫测；水浅处可见游鱼；水鲺处船筏如箭离弦；水滞处河面平滑如镜。可谓：水从天上来芦溪仙镜流船筏直落画图间飘飘逸逸逍遥自在。难怪宋文学家晁朴之在游完龙虎山后写下“行尽江南最远山却寻千越上溪滩”的名句。 龙虎山风景精华多在芦溪河中段----仙岩景点区。仙岩分“旱仙岩”、“水仙岩”两部分距龙虎山西5公里还有“神仙洞府”、“人间仙境”之誉。 旱仙岩之奇在岩洞洞穴垒垒散落于高崖绝壁千尺云崖之上猿猴不可攀人迹不能至。自古以来被视为神仙居所夙号“仙人城”最著名的为二十四岩不仅位置险要洞口造型也十分奇特有的砌以土堆有的装有门窗有的散放陶器有的安放棺木等。明朝文人徐学漠乘一小舟至仙岩观二十四岩后根据洞穴形状置放物品不同分别命名为：仙仓岩、仙棺岩、仙犬岩、仙羊岩、仙船岩、仙棋岩 在二十四岩南侧有座奇异岩洞洞口呈喇叭状里面建庵。游人从西北的仙蚌石、仙鼠石侧盘旋攀附踏584级台阶径三道山门环行3oo米至绝壁无路的庵堂。观音菩萨的莲花宝座在庵堂中央。庵堂后山有龙化池、清水塘、浊水塘。传说是蛟龙为报答庵主的救命之恩就地滚成解决了山上饮用水源。此水天旱不涸雨涝不溢清浊分明来不见源头去不见流向堪称山中奇观。 登上宫楼龙虎山十里翠屏一览无遗。正如明成化年临川才子胡紫高游旱仙岩写道：“千尽云崖上仙城白莲开徘徊临绝顶好景胜蓬莱。” 水仙岩是芦溪河两岸水中之奇峰怪石组成的景观。山水相得益彰相映成趣。芦溪河中南北两公里长的水面上遍布着奇石形成各种维妙维肖人、花、兽、狗。观后让人拍手叫绝、惊叹神奇！ 这些奇峰怪石被称为芦溪仙水岩十大景点（十不得）有敲不得的“石鼓峰”坐不得的“道场岩”披不得的“云锦石”扯不得的“卷积石”用不得的“丹勺岩”吃不得的“仙桃”采不得的“莲花”梳不得的“玉梳”走不得“尼姑背”。更有两边巨峰相逼酷似女性生殖器的“仙女现花岩”。 水仙岩脚有座异庙叫“飞云阁”。阁高七层石壁上修一栈道通庙。阁壁留下许多名人的石刻：“鹤为留影”、“神仙可栖”、“仙踪漂渺”、“仙岩环翠”。最显目者为明朝更言所刻2米见方的四个大字“玉壁凌空”唐宋八大家之一的曾巩也留下名篇佳句。如此神奇仙境此番道游神游河须渡海寻瑶岛！ 仙水岩、悬棺 “昔人骑鹤上天去不向人间有蜕蝉；千载玉棺飞不动空江斜月照寒烟”这是唐代诗人游仙水岩看到崖墓悬棺后留下的诗句。 仙水岩临水的高崖绝壁上垒垒洞穴里散布着数百座距今26oo多年的崖墓柞。岩洞大小不一里面陈放古棺有单洞单葬单洞群葬和联洞群葬。最多洞内有1o具棺木安放着一个大家族几代人。现已清理崖墓18座掘棺木39具完整人骨架16具各种陶器、青瓷器、丝麻织品、乐器、木竹器等随葬文物2oo余件有些是稀世珍品。 经考古工作者的科学掘和鉴定这些墓葬都是战国早期的墓葬。悬棺的主人是什么民族？又是如何放进去的？为什么要采用这种绝壁墓葬？令游人惊叹不已思索无穷。仙水岩的悬棺奇迹吸引着国内外考古工作者浓厚的兴趣已成为中国民族学、民俗学、文物考古学的科研基地。 龙虎山冬天不很冷夏天很凉快所以四季都适合旅游。 上清宫、天师府 龙虎山上清宫汉天师府是历代大师的生活起居之所。位于龙虎山景区上清镇中央。北靠西华山门临沪溪河面对琵琶山依山带水气势雄伟。占地3万多平方米建筑辉宏尚存古建筑6ooo余平方米全部雕花镂刻米红细漆古色古香一派仙气（被历史上门许多皇帝赐号“宰相家”、“天真人府”尊为道教祖庭。 上清宫始建于东汉为祖天师张道陵修道之所。主要建筑有府门（头门）、仪门、二门、私第、家庙、万法宗坛、真武殿、玄坛殿。灵宫殿、知教厅、赞教厅、法得局、提举署、书院、花园、占花塘等计房屋22o余间占地4oooo余平方米。整个建筑布局呈“八卦”形重檐丹槛彤壁朱扉显示出道教宫观建筑的独特风格。私第建筑尤为豪华雕梁画栋金碧辉煌是一处王府式样的建筑也是我国现有封建王朝的“大府第”之一其地位、其名望、其壮观俨然是“龙虎山中宰相家”。院内豫樟成林古树参天绿树红墙交相辉映还有宫内伏魔殿的镇妖井就是施耐庵生花妙笔下“水泊梁山一百零八将”的出处。还有古钟、古碑等众多文物尤其那千年罗汉松、青翠欲滴世所罕见堪称“南国无双地西江第一家”。 从1991年以来国内外道友游客接踵而至今天的天师府已成为弘扬我国道教文化促进海内外友好往来和学术交流理想之处。 声溪河、仙水岩 “一条涧水流璃合万叠云山紫翠堆”这是宋人白玉蟾对芦溪河风光的真实写照。龙虎山景区以秀美迷人的芦溪河为中心“一线五点”。即芦溪河水上游览线和上清宫、龙虎山、仙水岩、排衙石、马祖岩五大景点。 芦溪河因两岸长满芦苇深秋芦花雪白一片得名。河水深处泓遂莫测；水浅处可见游鱼；水鲺处船筏如箭离弦；水滞处河面平滑如镜。可谓：水从天上来芦溪仙镜流船筏直落画图间飘飘逸逸逍遥自在。难怪宋文学家晁朴之在游完龙虎山后写下“行尽江南最远山却寻千越上溪滩”的名句。 龙虎山风景精华多在芦溪河中段----仙岩景点区。仙岩分“旱仙岩”、“水仙岩”两部分距龙虎山西5公里还有“神仙洞府”、“人间仙境”之誉。 旱仙岩之奇在岩洞洞穴垒垒散落于高崖绝壁千尺云崖之上猿猴不可攀人迹不能至。自古以来被视为神仙居所夙号“仙人城”最著名的为二十四岩不仅位置险要洞口造型也十分奇特有的砌以土堆有的装有门窗有的散放陶器有的安放棺木等。明朝文人徐学漠乘一小舟至仙岩观二十四岩后根据洞穴形状置放物品不同分别命名为：仙仓岩、仙棺岩、仙犬岩、仙羊岩、仙船岩、仙棋岩 在二十四岩南侧有座奇异岩洞洞口呈喇叭状里面建庵。游人从西北的仙蚌石、仙鼠石侧盘旋攀附踏584级台阶径三道山门环行3oo米至绝壁无路的庵堂。观音菩萨的莲花宝座在庵堂中央。庵堂后山有龙化池、清水塘、浊水塘。传说是蛟龙为报答庵主的救命之恩就地滚成解决了山上饮用水源。此水天旱不涸雨涝不溢清浊分明来不见源头去不见流向堪称山中奇观。 登上宫楼龙虎山十里翠屏一览无遗。正如明成化年临川才子胡紫高游旱仙岩写道：“千尽云崖上仙城白莲开徘徊临绝顶好景胜蓬莱。” 水仙岩是芦溪河两岸水中之奇峰怪石组成的景观。山水相得益彰相映成趣。芦溪河中南北两公里长的水面上遍布着奇石形成各种维妙维肖人、花、兽、狗。观后让人拍手叫绝、惊叹神奇！ 这些奇峰怪石被称为芦溪仙水岩十大景点（十不得）有敲不得的“石鼓峰”坐不得的“道场岩”披不得的“云锦石”扯不得的“卷积石”用不得的“丹勺岩”吃不得的“仙桃”采不得的“莲花”梳不得的“玉梳”走不得“尼姑背”。更有两边巨峰相逼酷似女性生殖器的“仙女现花岩”。 水仙岩脚有座异庙叫“飞云阁”。阁高七层石壁上修一栈道通庙。阁壁留下许多名人的石刻：“鹤为留影”、“神仙可栖”、“仙踪漂渺”、“仙岩环翠”。最显目者为明朝更言所刻2米见方的四个大字“玉壁凌空”唐宋八大家之一的曾巩也留下名篇佳句。如此神奇仙境此番道游神游河须渡海寻瑶岛！ 仙水岩、悬棺 “昔人骑鹤上天去不向人间有蜕蝉；千载玉棺飞不动空江斜月照寒烟”这是唐代诗人游仙水岩看到崖墓悬棺后留下的诗句。 仙水岩临水的高崖绝壁上垒垒洞穴里散布着数百座距今26oo多年的崖墓柞。岩洞大小不一里面陈放古棺有单洞单葬单洞群葬和联洞群葬。最多洞内有1o具棺木安放着一个大家族几代人。现已清理崖墓18座掘棺木39具完整人骨架16具各种陶器、青瓷器、丝麻织品、乐器、木竹器等随葬文物2oo余件有些是稀世珍品。 经考古工作者的科学掘和鉴定这些墓葬都是战国早期的墓葬。悬棺的主人是什么民族？又是如何放进去的？为什么要采用这种绝壁墓葬？令游人惊叹不已思索无穷。仙水岩的悬棺奇迹吸引着国内外考古工作者浓厚的兴趣已成为中国民族学、民俗学、文物考古学的科研基地。 道袍 得罗又名道袍这种道服的特点是：交领、宽袖自掖下开气内带衬摆。得罗袖宽有几种不同尺寸目前常见的是一尺八、二尺四；但北京东岳庙老道长有云三尺六者可以说这种三尺六的袖宽是为大个子道人准备的。另：如果根据这个数列分析应当还有三尺这个规制：o.6尺作为差而递进的。另外根据古画上的表示三尺这个袖宽也是存在的。此外得罗的袖长亦为随身或回肘。可以看出道服的袖宽可以为。